十二、「十二有支」与「转变命运」
    佛法中改变命运的方法还有一种，即是修行「十二有支」。十二有支就是「十二因缘」，我相信很多人对这名词虽是「耳熟」，但不一定「能详」其义。我们常讲的「因缘果报」其实是从「十二因缘」来的。「十二因缘」是：「无明缘行，行缘识，识缘名色，明色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生、老、病、死。」现在介绍的这个法门，是比较深入一点的佛法，此处的「缘」以英文来解释较容易懂：「缘」即是Condition（条件）之义。这个「缘」字在此是及物动词。「无明缘行」的意思是：「以无明为缘则有行」；也就是说「因为有『无明』这个条件存在，所以才产生『行』。接下来是「因为有『行』这个条件存在，所以才产生『识』」，「因为有『识』这个条件存在，所以产生『名色』」，「因为『名色』而产生『六入』」。。。。。。以此类推。

    现在来详细解释这「十二有支」。「无明指心里不明白、糊里糊涂的状况。因为一念糊涂以致产生「行」，「行」指心行（心的「行为」）。心本来是静止的，由于一念糊涂（「无明」），而产生「动」的状态，所以说「无明心动」。「大乘起信论」上说：「以依无明故心动」，所以「无明缘行」，其意义就是「无明心动」。「心行」就是「心动」，一有「心行」便产生「识」。「识」者，分别、识别也。一有分别就生「名色」，「名」指精神，「色」指物质。凡有形、有相者谓之「色」，无形无相，但有其名的，称为「名」。因精神之物没有形象可得，只是空有虚名，故佛法中称之为「假名」。所有的「心相」都是假名，『金刚经』中「无有少法可得」这句话，即是依据这个道理而来的。「分别」是指分别精神与物质，也就是指「色」、「心」二法。色、心二法一出生，接着就会生出「六入」。六入指眼、耳、鼻、舌、身、意。为什么称「六入」呢？因为眼、耳、鼻、舌、身、意好比是我们身体的大门一样，我们所摄受的外法，都是经过这六个孔道而进入的，所以称为「入」。这六入又称为六根、或六门。六入一成就，接着就生出「触」。「触」是接触的意思，指六入与外六尘接触。六根一与外六尘接触，即产生「受」，「受」是感受之义。受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。这三种「受」都能令人产生贪爱，由于众生心自生颠倒想故，不但会于「乐受」起贪爱心，甚至连对苦受也会起贪爱，所谓的「被虐待狂」就是如此。

    我想有些人听到这里，一定会觉得不可思议，但你环视周遭的人，包括你自己，多少都是在苦中作乐而不自知。譬如爱打球的人在大太阳底下练球，而引以为乐。若从局外人的角度来看，这应是属于苦？还是乐呢？我想老人家一定会觉得那很苦，年轻人却觉得很乐。我以前在屏东教书时，有一次刚用过午饭，太阳正大，我们两、三个同事却打起羽毛球来。（你们知道，屏东夏天的太阳又是非常「毒」的）就在不远之处有棵树下，几位老婆婆看到我们，就不停地好心劝我们说：「少年仔，来这边荫凉处坐啦！那样太辛苦了！」可是当时我们却觉得打得很过瘾，一点也不觉得苦。再举踢足球为例，因为我高中是足球校队，所以深深了解个中滋味。足球队员在练习时可说是相当辛苦的，尤其是下大雨时，还得在泥泞里踢撞，但越是滚得一身泥，心里越觉得乐在其中。现在上了年纪之后，反而奇怪当时自己哪来的那股劲儿。

    从这些例子，就可以了解：世人对苦与乐的感受，实在难以定论。再说，一切众生的事业、技艺与学问之成就，多半从「苦」中来：从「苦练」、「苦修」、「苦读」中来，所谓「吃得苦中苦，方为人上人」。而当这些人正在「苦练」、「苦修」之际，他到底是乐、抑或是苦呢？倘若他本人觉得「全然是苦」（其中毫无乐趣可言），他必定无法继续做下去，因此可说他的苦修、苦练，其实也是「苦乐参半」，甚至可谓「乐在其中」。英国诗人雪莱曾说：「所有的世人在笑的时候，都是含着眼泪的」，亦可说是对世人很正确的描述。与外境接「触」之后便产生「受」。佛说以「众生心颠倒故」，而取着外相，所以一旦有「受」产生之后（不管是哪一种受），便于此「受」生「爱」，接着便由爱而生执「取」之心，「取」得之后便想永久占「有」、拥有；拥有之后，「生、老、病、死」便都跟着而来。以上解释的是「十二有支」。此处的「有」是指「有法」，以其「有生灭」，故称「有法」或「生灭法」。「支」是项目之意，共有十二项，故十二因缘又称「十二支」。这是一切众生受苦的本因，以及一切众生轮回生死的整个过程。此种「生死之苦」形成一条锁链状，循环不息。众生皆是随顺此十二因缘，于生死海中浮沉不已，这就是凡夫的「顺因缘行」，又称为「生灭门」。修行人应如何才能改变这既定的「命运」呢？须反回去修，称为「逆因缘行」、或称「解脱门」、「还灭门」。如何修「还灭门」呢？要从「有」支开始起修。因为「拥有」，才有生、老、病、死，现在便要修「不有」，才能改变堕入生死循环不已的「命运」；如何修「不有」呢？欲修「不有」就要修「舍」。于「有」支能「舍」而达「不有」之后，再于「取」支修「不取」，达于「不取」的境界之后，便更溯其因，而于「爱」支修「不爱」。然而此地要注意的是：不但要修「不爱」，还要同时修「不憎」——否则会由于光修「不爱」，而看到每一个人都产生僧厌心（而误以为是在「厌离心」方面修得很好，其实是「嗔恚心」的一种表现），如此便由一极端跳到另一极端，因此须修「不爱不憎」、行于「中道」，才能究竟。各位须知，我现在所讲的皆是诸佛祖师所传「无上心地法门」（参见四祖的「信心铭」），希望你们听了，皆能有所领悟。接着，「爱」系由「受」而来，能「不爱」之后，更推溯其源，而于「受支」修「不受」，如何修不受呢？当有「受」产生时，便要立刻「觉知」而「不贪此受」，如此即能达到所谓「受而不受」。譬如打坐时，若身、若心产生任何顺意愉悦的感受，乃至念经念到生起法喜时，即应马上「觉知」，不去贪享此受，即于此「喜受」而修「舍」。如此修行才是修无上心地法门，否则仍是困于「有相」法中。「不受而受，受而不受」，才不至落于断灭。因「受」是由「触」来的，故于修「不受」之后，更应推穷其因，而于「触」支修「不触」。如何修「不触」？于种种会令你引起烦恼的境缘，就尽量不要去接触。有些人说要「试一试道力」，或「在刀口上修」。修行层次若还没那么高，就不要虚妄、吹牛，还是「实在」一点，谨慎小心才好。「六入」这一项要如何修呢？要收摄六根。有种种的禅定止观法门，可用来收摄六根。「名色」（身心）这一项的修法要先了解佛所说的身心二法的种种现象：身有「身相」，心则有「心相」，然后再配合「性宗」与「相宗」的法门一齐修，「唯识学」及禅宗的「心地法门」配合来观察诸识的变化，从而如实修治心地」。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)