刚才我说了，佛教信仰是人类良心的保证。因为佛教能为人类提供真正可靠的、经得起科学检验的终极价值关怀体系；同时还为人类提供了一整套行之有效的戒、定、慧的修行方法。若能接受这一终极价值关怀，并遵守这些修养的规范，就个人而言，他就可以摆脱痛苦和烦恼，获得幸福、圆满地解脱的人生；就社会而言，就可以普遍地提高人们的道德水平，净化社会风气，和谐人际关系，促进人类和平，保护生态环境以及建设人间净土，其意义和价值是非常巨大的。所以，良心对所有人来说都是至关重要的东西。

四、道德的选择

人生修养的第四个方面的选择，就是要讲道德，要过好完善的道德生活。这个道德生活最基本的规范，刚才我讲到，就是守五戒，也要养成高尚的道德情操，就是要行十善。五戒十善就是佛教信仰在行为上的要求和落实。五戒和十善在内容上有交叉的地方，但是它各有重点不同，当然十善的意义更加广泛。五戒的重点是在身口，十善的要求是在三业，把三业都包括进去，要净化身口意三业。用什么东西来净化，就是用十善法来净化。这些内容大家通过学习都会知道，我就不再详细地讲了。

佛教的戒律无论是律戒也好，善法戒也好，还是饶益有情戒也好，它们都不是一种空洞的说教，也不是从抽象的概念中演绎出来的条条框框，它们都是在佛陀对因果规律的彻见的基础上制订出来的。佛教的戒律是强调以心为本，以诸恶莫作，众善奉行，自净其意为方便，以自他解脱，利乐有情，庄严国土为目的，把个体当下的离苦得乐与死后的究竟解脱，把个体的自我完善同整个社会的稳定祥和，把个人的自觉需要同社会对个体的必然要求，有机地统一起来。佛教所提出的人生道德价值，它的高妙之处就在于它把道德生活与个体对解脱的渴求融为一体，而不是互相外在的。它没有丝毫的强迫，人们要遵守戒律都是出于一种自觉自愿，都是一种自我要求。如果要想求得解脱的话，在佛门中遵守戒律，实施道德，那么我们就觉得戒律绝对不是一种外在的强加于人的约束，而是一种自觉自愿的需求，也是每个个体对整个社会的一种积极的回应。因为社会都要我们每个人讲道德，如果道德成了我们每个人的自觉性，那么就是我们对整体社会一种最积极的回报，最积极的回报就是维护社会的安定团结。

从因果和人性的弱点来看，每个人都渴望自由解脱。追求人生圆满的人都必须毫无条件的坚持过完善的道德生活，不这样就不可能克服我们的弱点，真正地离苦得乐。因此，从消极的方面来说，我们至少要持五戒，从积极的方面来说，我们就要行十善。通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀害心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心，相应的就增长我们的慈悲心，平等心、智慧心和包容心。我们的福德智慧，我们的自由和快乐，就在这一消一长的过程中慢慢地得以成就。而同时我们的家庭、团体、社会乃至国家也会随之变得越来越清净，越来越祥和，因为整个家庭也好，社会也好，国家也好，都是由每一个个体生命组织起来的，我们每一个个体生命净化了，就会给这个整体带来祥和，带来清净。

我们圆满的人生必须要完成以上四个方面的修养才能够成就。在这里，信仰的修养是人生修养的根本，而其他三个方面则是信仰的具体表现和落实。因果是信仰在认识方面的表现，属于知的修养，其内容也就是知因果，信因果，不悖因果；良心是信仰在心灵方面的表现，属于情的修养，其内容就是要发大悲心和发菩提心；道德是信仰在行为上的表现，属于义的修养，其内容就是持五戒、行十善。人生如果能够确立佛教的信仰，并以此而加强知因果、讲良心、有道德这几方面的修养，也就是知行义这几个方面的修养，那么我们必定就是一个充实的、有价值的、圆满的人生。

我今天上午的题目就简单的讲到这里，我希望我们每一个人做一个有信仰、讲因果、有良心、讲道德的人。如果说在信仰上一时还不能够确定下来究竟是选择什么样的信仰，那你可以把第一条放下，因果要相信。如果说因果也信不起，那起码从第三条、第四条做起，做一个有良心、讲道德的人。我讲的佛法是开放的佛法，既然是开放性的，那么我们就要有耐心来等待，因为每个人的认识有一个过程，建立信仰也有一个时节因缘，这些东西都不能勉强。我今天上午讲的是给大家提供一个在人生修养方面的选择，既然叫做选择，那就是可选择可不选择，它只是一个参照系统。

课堂答问

问：第一个问题是什么是菩提心？第二个问题是让善业增长，可恶业还是存在，既然是种子，终究会发芽开花结果，对这个问题我们怎么看待？

答：先说第二个问题。比如说我们要促成善法的成就、善因的成就，延缓恶因的成就，这就是我们的修行。那么在这当中有什么实际意义呢？当我们修养成就了，真正顿悟因果了，你就会把业力变成愿力，你就会主动地、自觉地去承受你过去的苦报，那就是像昨天济群法师讲到的，在那个时候，你来承受这个果报的时候，你就只有身的痛苦，就没有心的痛苦，你就是在一种觉照当中来随，你不会以牙还牙，不会再造成仇恨。所以说，它是具有非常深刻的现实意义和因果律上的深远意义。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)