佛教有一句非常积极的活，大家在理解这个空的时候要记住：“以有空义故，一切法得成。”空不是为了毁一切法，而是为了成一切法，成一切法也不是依一切法。生命是无常的，这给我们提供一个改造生命、解脱生命的一个机会；如果生命是常的，它就是不可改变的东西了。世界上没有一成不变的东西，你们可以去找，能不能找到一个不变的东西来？找不出来。所以人面对着一种无常的生命，就给人提供了无限的创造的机会。

第二，佛教主张“万法唯心所造，因缘而起。”这个命题又是一般人所无法接受的。通常认为物质存在是第一性，精神是第二性，那么怎么说万法都是唯心所造？大家注意这个“造”字，它不是创造的造，是什么“造”呢？是变化，这个“造”是“变”的意思。唯识宗讲诸法唯识所变。变就是变现，变现并不是这个心念象变魔术一样变一个茶杯出来。那么它变一个什么东西呢？从个人的主观意识来说，佛教还是主张反映论的，当六根与六尘相接触的时候，中间的六识就取这个外境，而在自己内心就变现一个认识外界事物的能力，于是变现出茶杯这种认识。所以说万法唯心所造是因缘而起。一切的事物都是有因有缘，没有无因无缘的东西。

因缘是什么东西呢？因就是一切事物存在、发展的内在根据，缘就是外在的条件。如果光有内在的根据，没有外在的条件，一个事物要存在、要发展是不可能的。从这个意义上说，一切诸法都是有条件的存在。我们可以动动脑筋想一想，看有没有一个不要任何条件就能独立存在的东西，大家可以找一找，看能不能找到这一个东西出来，就是不依赖因缘而存在的东西，不依赖条件而存在的东西，有没有？有人说母爱。有母有爱就有条件了，为什么有母？因为有子女才有母，这就是条件。有人说基督教的上帝。用基督教的观点来说，上帝是无条件的存在，它是世间一切事物的第一因。但是，从佛教的观点来讲，认为世界上没有第一个原因，找不到第一个原因。究竟是先有鸡还是先有蛋，这是个悖论，说不清楚。但是，基督教可以说清楚，它说第一个鸡不是鸡蛋生的，就象第一个人不是母亲生的。佛教认为这个问题说不清楚，它是因缘法。这个因缘是个轮子，哪个地方是起点，哪个地方是终点，找不出来，这就叫？的道理。事物存在的本来面目就是如此，你一定要在事物存在的本来面目以外去找一个原因出来，佛教认为这个就是我执，或是法执，去找个执着出来。我们人的一切问题大概都是从这个地方开始，不认识客观事物的本来面目，非要在客观事物上面去另外加一个什么东西。

佛教说一切法因缘而起，“心净则国土净，心秽则国土秽。”“一念善即天堂，一念恶即狱。”“一念迷即众生，一念悟即解脱。”也就是说我们人类所处的国土的秽与净，个人五蕴身心的美与丑、强与弱、贤与愚、以及寿命的长与短、命运的穷与通、得与失等等，这一切都不是先天决定的，都不是由某一个外在的力量加到我们身上的，都是每一个人的心在各自的业力的作用下所感现出来的、所感召出来的。因此，超越和解脱的根本就在当下，当下的一念悟就是天堂，所以一心分为十法界，十法界在什么地方，不是在一个遥远的不可捉摸的空间，就在我们方寸之中，就在我们当下的这一念。它并不是一个渺茫的彼岸世界，彼岸世界就在此岸，离开了此岸，不会有彼岸，离开了秽土，哪儿去找净土？佛教的这种积极的精神，完全是建立在我们当下的这一念心之上，因为要去把握过去的东西，可能是个妄想，未来的东西还没有来，你不可以去把握，最现实的就是当下的这一念。当下这一念，一念即永恒。一个人能够把握住每一个当下，他的修行就到家了。

第三，佛陀教导我们“人人皆有佛性，人人皆可成佛。”这个观念也是非常特殊的。从这一点出发，一下子就把我们的人性升华了，给我们提供了无限创造和努力的机会和目标。因为我们每个人看到自己都是非常的渺小，没有希望，都在绝望中度过一生，佛教给我们提供了一个最大的希望，就是人人皆可以成佛，每人的人格都是可以成为至高无上的人格。应该说这种思想和儒家的“人人皆可以成圣贤”、“人人皆可以为尧舜”的思想有相类似的地方，所以我们中国人最能够欣赏、接受佛教的这个观点。

佛教说众生和佛在本性上是平等的，这个本性就是我们每个人本有的可能性、本自具足的可能性，这就是每个人的优势。佛和众生的关系，不是救世主和被救者的关系，而是老师与学生的关系，师傅和徒弟的关系。大家念释迦牟尼佛的时候，前面要加“本师”两个字，本师就是我们每个人的老师，就是最直接地接受传承的老师。所以，佛与众生的关系是师生的关系，师生关系就是慈悲融洽的关系。众生可以拥有佛的慈悲、智慧和福德，正如《华严经》上面讲的“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。”我们一旦把妄想执着排除了、净化了，那么就会发现，如来的功德我们本自具足。

一切的东西都不从外来，众生愿不愿意成佛，以及能不能成佛，最终不是由别人决定，也不是由佛决定，而是众生自己来决定自己的命运。众生要去掉众生性，要圆满这个佛性，关键在什么地方，关键就在于每个人的发心。就象昨天讲的，我们无意之中做了某一件善事和发心做某一件善事在性质上是不同的。众生发心要成佛，就要按照佛陀所开示的目标、学习的条目去一点一点地落实。佛教所开示的最基本的修行纲要是戒定慧，这三条看起来就是三个字，这三个字讲了二千五百年，学的人学几十年也还不能真正把这三个字的内容讲清楚。几十年都讲不清楚，要想在几十年当中真正圆满地达到戒定慧三学所要求的目标，也有很大的难度。所以戒定慧之学是我们实现人生的超越，实现从众生到佛、从此岸到彼岸、从烦恼到菩提的修行的基本纲领。当然，还有六度，这些都是我们求解脱、转换人生、改变人生的最基本的修行方法。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)