第一个问题，什么是菩提心？菩提心和大悲心是连在一起的，为什么有菩提心？因为悯众生苦，生起菩提心。所以不要把菩提心和大悲心分开来，一分开来，菩提心没有基础了。是因众生苦，所以他发菩提心。而发菩提心的目的就是为了上求佛道，下化众生。上求佛道的目的还是为下化众生。如果仅仅是追求个体的解脱，就没什么太大的积极意义，一定是要把自我的解脱和众生的解脱统一起来，也就是要把菩提心和大悲心统一起来，这样才起积极的意义。

问：您刚才讲课时讲到“当下”，您说的这个“当下”，不是已经成为过去了吗？

答：我也讲过当下就是永恒，因为心念是在念念生灭，念念生灭念念有当下。你当然会说，当你说出“当下”的时候，“当下”已经成为过去了，是不是？但是，你不要停止这个觉照，不要中止这个觉照，所以你就能把每一个“当下”都能明明白白，清清楚楚。这个“当下”不是静止的，它是动态的，是个运动的东西，那么觉照也不是静止的，也是动态的。所以，用动态的觉照去理解动态的当下，这样，它就有实际的内容，它就不会矛盾。

问：现在很多人只相信眼见为实，那么佛教能不能靠神通去改变那些不信佛教人的思想？

答：佛教也讲究神通，并且学佛修行最后所获得的成果也包括神通在内。神通包括六通，六通之中有五通是共外道的，只有无漏通才是不共的。正因为神通有共外道的一面，而且神通也还有易被模仿作伪的一面。你在电视上看到孙猴子抓一把毛一撒，无数的小猴子就出来了，那是真的还是假的？肯定是假的。正因为这种情况，释迦牟尼主张弘扬佛法、教化众生要重理性，不要重神通。有许多的气功师，他就把那些不相信气功的人叫到一起，他用气功的方法，变现了各种在常人情况下不可能发生的事情，这能不能改变那些不相信气功的人的思想呢？改变不了。你看那些批判气功的人，都是对气功最了解的人，对气功的种种特异功能了如指掌的人，他甚至是看过各种各样的表演，但是他并没有对气功的特异功能升起信心。所以说信或者不信，当然不排除用神通改变他的心态这样的可能性，但还是要从理性的方面来启发。之所以他现在还不能接受佛法，有两个方面的原因，一是他对人生还没有切肤之痛，自己的因还没成就，再者是外在的缘还没成就。外在的缘是什么呢？整个社会还是从负面的方面关注着宗教，没有从正面的方面关注宗教，或者说缺乏正面关注，因缘都不具足，所以有一部分人他暂时还不能接受佛教。

问：佛经上讲佛法住世包括正法、缘法、末法三个时期，最多也就一万多年。那么过了一万多年以后，世人将听不到佛法，该怎么办呢？

答：关于佛法住世的时间观念问题，我想还是从佛的慈悲心、大悲心的角度去理解。佛要我们众生在正法五百年，缘法一千年，末法一万年这个当中好好地修行，不要等到一万年之后。此所谓一万年太久，只争朝夕嘛。

问：前些日子，我见到一位法师带了一个蚌壳，打开之后是观音菩萨。当时很多人都看到了，还拍了照片，大家都挺相信佛法。但也有人不相信，认为在这个时代造假的手法很高明，很难说这是不是有人故意造出来的。请问如何看待这个问题。

答：这是一位比丘尼法师吧？她也来过我这儿，当时有许多人在场，我告诉她不要宣传这些东西。前几年在河北我也见到有个人拿着一个蚌壳，里面也是一尊观音菩萨。后来我从其他地方了解到，在苏州可以通过人工的办法种个模型安在蚌壳里面去，经过若干年，里面就会长出一尊菩萨，长出一尊佛。所以我当时就对那位比丘尼法师说，你不要这样做。现在确实作伪的办法很多，我们还是要宣传佛教的理论，使人们从道理上、从生命的深处来理解佛法。靠你这种方法不能成就，一旦揭穿了，对佛教的怀疑、对佛教的毁谤可能会更厉害。所以你们不要轻信这些东西，以前固然有过真实的，但是现在可能很难重复了。我们一定要具足正信。什么是正信呢？要以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若为正信的眼目，以解脱为正信的归宿。