修行、学习、做事、吃饭，都要生处能熟，熟处能生。生处能熟，白米煮成熟饭。所谓“熟处能生”，熟能生巧。就是说，你煮饭，饭煮熟了，不等于你饭就能煮好了。做事，事做完了，不等于事就做好了。说话，你话说完了，不等于话就说好了。吃饭，你饭吃完了，不等于说你饭就吃好了。上殿，殿上完了，不等于说你殿上好了。这个好跟完是两回事情。完只是任务完成，好就是圆满。我们常常讲功德圆满。什么样子生处能熟？你煮饭烧火的时候，火烧大了不行，火烧小了也不行，菜烧焦了，或者菜煮不熟，它需要一定的火候，需要一定的时间。菜煮的太熟，饭煮的太烂它也很难吃。你煮的不熟，它也难吃。要煮的刚刚好，吃起来才可口。放的调料也是如此,油、盐、酱油，各种调料，你放得适当才好吃，放得不适当，也一样难吃。什么菜放什么调料，都是有讲究。生处能熟也就是说，你不懂得炒这个菜，要去看菜谱，要去请教厨师，同行之间要互相研究，慢慢菜就会炒，越炒越好，就是熟处能生巧，最后他就能得心应手。一个好的厨师知道什么菜怎么配料，怎么样做好，会非常清楚。但是熟能生巧，他也是用心了，不用心，一样也是做不好。就跟这个做录像一样，十分钟的拍摄，同学昨天晚上就开始调试，刚才又在调试，我们主观认为没有什么问题，客观条件是不听我们的，你肯定要提早去做准备，否则的话,这个机器，有时也会有故障，也很难保证。要先做好。  
    我们常常会觉得，这件事情我会了，我做过了，我做过多少遍了，怎么会有问题？最后自己做不好。做不好的话，你就会怪别人不配合，又怪条件怎么不具足，又怪什么原因。如果我们事先把这些因素考虑进去，去做了，就不会造成这个事情不会成功，不会圆满。所以我们做任何事情都要生处能熟。哪怕你做过一百遍，一千遍，都要把它当成第一次做事情一样，才能够生巧，否则就是不用心。
    我们说话也是一样，可能到什么地方去参访善知识。善知识跟我们说了几句话，我们听着非常受用。你在庙里面同样一句话可能听了一百遍一千遍都不受用。为什么如此呢，就是说我们去参访一位善知识的时候，因为是生处嘛，很希求，很在意，你就容易接受，有希求心，听着就很相应。我们平时天天听，听久了，熟处不能生，熟处不能巧，就完了，天天学疲了，就学不下去，就学不好。听话如此，要很专注的听别人在说什么，不是说我们视而不见,听而不闻,我们这个心就会很成问题。与人相处也是如此，刚开始班里的同学大家不熟悉，因为不熟悉，说话做事很陌生，或者说不习惯，大家刚刚开始相处。一天又一天，一个月又一个月，一年又一年，大家相处久了，熟了，熟了也就无所谓，你也不过如此，他也不过如此，大家都差不多，都不怎么样。就是一旦熟了，对同行善友，常常观过，观过毛病很大，人仰视和俯视是不一样的，仰视就是我们人向上看，俯视是向下看，向下看不知不觉就会觉得我们要比别人高一等，仰视就是说，有的时候，对佛法僧三宝的希求的心，努力追求进步的心，这是我们学佛法的最基本的心态，我们常常会把佛菩萨认为说在他方世界，是我们看不到的地方，所以我们对着他方世界看不到佛菩萨产生向上仰望的心，实际上对日常生活当中具体的人或事，我们的心态，我们的眼光是往下看的，每个人的心态往下看，每个人的眼光往下看，无形当中每个人就生活在空中，生活在不是一个具体的现实生活当中，自然而然人就很难相处，这就是我们的问题，然后，你熟处不能生，生处不能熟，不能生巧，善友相处就会有障碍，就会觉得好像很熟悉，但好像又越来越陌生，这是一个什么心态呢，简单说，处在一种半生不熟的心心态，刚刚开始没有进入佛门，对佛法对寺庙不了解，寺庙好，出家人生活好，慢慢熟了，不用心了，没有希求心了，不能生巧，就是说每天不能很好的发心，每天不能很好的去用功，熟了，不能巧，你现在负责典座，负责大寮，饭把它煮熟就可以，那么这种心态持续等流，慢慢慢慢，这种心态对待任何人，越来越麻木，内心越来越难以认清自己，内心就越来越无耐，越来越难以超越自我，所以说，如果对佛法没有体会的话，在日常生活当中，越是身边的人，越是观过，很远的人，跟自己没有关系的人，不是同一个部门，不是同一个组别的人，关系反而很好，或者同人关系不好，他不去找熟人，是去找生人，这个就有毛病，用功出了问题，为什么他会不断去找生人，就是比这个新人高，就是我刚才谈到了，俯视的心理，希望给别人讲，希望给别人开导，修行，不是做出来给人看的，是发自内心的，所以修行是修心。