也就是你定的做法要适合自己的情况。就像医生下药要针对各人的病情，下什么药、量多少不是固定的。每个人的情况很具体，有的人有时间，有的人没时间，有的人呆在家里，有的人出门在外，所以要根据自己的情况来定。

【如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。】

如果你没有事务牵累，就应当从早到晚行住坐卧、语默动静、穿衣吃饭、大小便利，一切时处都让这句佛号不离心口。

所以要求没有事的人从早到晚都要抓住这句佛号，不能丢开。有时候心会跑到其它地方，这时要把心拉回到佛号上。做不用心的事时也要身体做事、心里念佛，比如：洗菜时边洗边念，做饭时边做边念，走路时边走边念。不但静坐时不离这句佛号，就连穿衣时、吃饭时、大小便时、等车时、坐车时，甚至转一个身、弯一下腰时，都不离这句佛号。像这样就是一切时处佛号不离心口。

念的时候，每一声佛都要从心里念起，声音从口里发出，再从耳根听进心里（又要知道这个“声音从口里发出”，在默念时虽然不动口，但意地中仍然有口念的相状。）。这样心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，就能把心摄住。大家知道《楞严经》里大势至菩萨的教导：“都摄六根，净念相继。”怎么做到都摄六根呢？就是力求做到上面这三个清清楚楚，把意根、舌根、耳根都摄在一句佛号上，这样眼也不会东张西望，鼻也不会嗅其它气味，身也不会懒惰懈怠，这就叫“都摄六根”。能这样都摄六根而念佛，虽然还不能做到全无妄念，但和不摄六根相比，心中一定清净得多。

书上有一则例子，是讲清朝乾隆年间的事。当时常州有个叫柏万安的人。他的岳母许氏六十五岁，在家里常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛，就把岳母接到家里，教她放下万缘，一心念佛。岳母听他的话，从三月到六月间，精进念佛，没有一天间断。

有一天，她向万安下拜。万安很惊慌，问她为什么这样。她说：“我活了六十多岁，在颠倒梦想中没得过一天安乐。但自从你教我念佛开始，我天亮念佛，一下子就到了晚上。晚上念佛，一下子又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢？没有你，我不可能有现在这样的安乐，所以向你拜谢。”

万安说：“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严，而且说：“只要得到一心，极乐圣境自然就显现，但不要生贪著。”

又过了三个月。这一天夜里，许氏刚坐下来念佛，忽然见到一朵金莲花现在眼前，接着化成百千亿朵，层出不穷，上升到虚空，光明照耀，无有边际。到了早晨，又向万安下拜，讲述晚上发生的事。

从此以后，容色丰润，就像三十多岁的人，整天不说闲话。夜里躺下一更多点，就起来坐着念佛。精进程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。

所以在座的老人应当以许氏为榜样，一句佛号不离心口，这样晚年时时得佛光护佑，应当是最幸福的人！生时安乐，死时安乐，死后更安乐，所以是世间极稀有的事！是人中上好的人！

【若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。】

念佛是出声还是默念，要看当时的情况。如果洗漱干净、穿着整齐以及地方清洁，出声和默念都可以。如果是睡觉、裸露、洗澡、大水便或者到了不干净的地方，就只能心里默念，而不适合出声。默念功德一样，出声就不恭敬。但不能认为这些地方不能念！是可以念，但自己存心要恭敬，出声念就有失恭敬。睡眠时更不能出声，因为在身体躺卧时出声念会伤气。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)