那这样我们看看，这些从西方极乐世界莲华显现的化佛，他到十方无量无边的刹土去教化众生，去宣说佛法。它这里说“微妙法”，说什么微妙法？那从极乐世界来的这些诸佛肯定要说念佛往生极乐世界的法，这才称得上“微妙法”。诸佛如来一大事因缘，他要唯欲众生都以一乘法来度脱——都做大乘的如来。所以这个“微妙法”是让一切众生成圆教佛的法：你只要念佛往生到西方极乐世界，你能够得弥陀愿力加持快速地圆成自己本具的无量光寿的德能。因为他前面介绍的五尘都能说法——五尘作佛事，阿弥陀佛的愿力加持非常殊胜、特异，这是快速成佛之法，这是连普贤、文殊这些等觉菩萨都要的求生之法。

上至等觉菩萨，下至悠悠凡夫乃至阿鼻地狱，都能在这个念佛往生一法当中得到究竟的度脱，得到平等的救度，这就是十分奇妙之法。所以最后为什么《无量寿经》后半部佛要把《无量寿经》殷勤咐嘱给弥勒。而且同时以弥勒菩萨为代表——前面讲贤劫所有的菩萨，都在这个法会上，也就是未来贤劫的九百九十五尊佛都接受了这样的咐嘱，那么贤劫千佛都会说这个法。这些南西北方、四维上下无量无边刹土所显现的极乐世界的化佛，每尊佛在他所住持的刹土都能安立无量无边的众生于佛正道。这个“于佛正道”，佛的正道就是令一切众生出离轮回之苦，得到涅槃究竟之乐，这才叫“无上正真之道”。那这一点，这个阿弥陀佛的六字洪名就是运载这种“佛正道”的一个载体，所以这些诸佛都会称扬、赞叹阿弥陀佛的本愿功德、弥陀名号功德。

我们看到这样的一个情况，从中也能够感到欣慰的是：阿弥陀佛慈悲之极，愿望圆满之后，他是十劫以来乃至无量劫又无量劫以来，悲心不舍任一众生，示现百千万亿个化佛，到十方无量无边的刹土去度脱众生。所以在这里，我们要知道阿弥陀佛的恩德。我们在这里受苦受难——八苦交煎，轮回不堪，阿弥陀佛都在关注我们，像慈母一样地忆念我们，而且不断地放光化佛来示现，来跟我们讲经说法，来头头救拔乃至示现各种身份。这里谈到示现诸佛、佛放光，我们念赞佛偈“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，还能变化成菩萨过来，乃至于悲心能够变现种种身份过来随形六道，乃至于变现各种山河大地、草木花卉——无情之物，来度化众生。阿弥陀佛是这么一个悲心，而且他有这种神妙的力量。所以我们虽然在这里轮回很孤独，很怯弱，但是要想到我们是在阿弥陀佛的慈眼、愿力的摄受之下。弥陀没有忘记我们，他的光明永恒地在注照我们。

他所光中显现的释迦牟尼佛不仅是这一期的应化：从纵向来说，这个《梵网经》说是八千返——八千次来到这个世界；那从横向来说，释迦牟尼佛的化身也同时在无量无边的刹土——在教化安立众生。所以从竖的时间维度和横的空间维度——无尽的时空，都有释迦牟尼佛无量的化身救度众生。换句话来说，都是阿弥陀佛所显现的应化身在度化众生。那么这些应化身度化众生，当众生还不能信受这样一个圆顿的念佛法门的时候，也可以由这个一乘法开出三乘法乃至于五乘佛法，来循循善诱——善巧方便，最终都会导归到极乐世界去。所以自古以来包括现在，虽然讲宗门、教下各种法门，他能够导归西方极乐世界的这一点,说明他在讲正法，在“安立无量众生于佛正道”。如果他讲其他的法门，对净土法门表示轻慢，表示怀疑甚至诽谤的话，他肯定就是讲的邪法。

这一段文字包含的义理非常深广，展示阿弥陀佛愿力事事无碍的境界，而这些境界是来自于度化众生的这种悲智——所显现出来的，也是由我们众生善根成熟所能够感知的。包括我们能够接触到这个《无量寿经》，能够讨论这段经文，也是说明我们净土的善根在成熟。否则，我们都接触不到《无量寿经》，我们都信受不了，或者业障深重我们也理解不了，感知不了阿弥陀佛这样的一种境界——他是传达什么信息。当这个慈悲的神德的信息我们接受之后，我们能不能得到一分安心，得到一份安乐，得到决定往生的信心，安立在名号的无上真正之道？这个大事因缘得以解决的信心能不能建立起来？这都要在了解如来真实义上来建立的。

——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班