我们了解如来的十力，一方面，对成佛我们有一种希求、仰慕、神往；另一方面，特别对净土法门的他力救度，如果我们对如来的十力有甚深的了解，我们对仰靠弥陀救度的信心就会增上。我们很多人对念佛法门能不能往生，总是站在自己的这一边谈力量，谈工夫，他完全忽略了阿弥陀佛的那种十力。如果对弥陀的十力有甚深的了解，那么他的信心就会坚固，他就能得到安心、安乐。所以我们常常去了解佛果地上的功德，是非常有必要的。大家有时间可以看看《华严经》，《华严经》也是在很大程度上展示佛果地上的功德。

“无畏”就是四种无畏。佛讲经说法会说“我得一切种智”，说这个话，无所畏；佛说“我一切烦恼漏尽”，说这个话，无所畏；佛说有些法门能够障道——障碍得道，对这个做决定说，无所畏；佛会说一些正法，能够尽三界的苦道，把它说出来，无所畏。这是四种无畏。十八不共法，就是佛有十八种功德。主要从身、口、意、这种精进、念、慧、解脱的层面，谈到佛有十八种不共法。这个说起来就很多，大家可以看看《大智度论》里面对这一段的描述。这是池的水能够说出佛果地上功德的法音。下面是“诸通慧声”，就是通达智慧的声音。这个“诸通慧声”是代表三贤位菩萨证到这种智慧的声音。三贤位就是十住、十行、十回向，他破一品无明之后所证到的智慧，各有浅深的不同。这是诸通慧声。“无所作声，不起灭声”，这是展示登地菩萨从初地到七地菩萨的法音。“无生忍声”，这是指八地菩萨证的离一切心意识、无功用道的法音。“乃至甘露灌顶众妙法声”，这是指等觉菩萨的法声。灌顶，这是引用：古印一般转轮圣王继位，他要用大海水来灌顶，表明他继位的象征。这个等觉菩萨即将要成佛的时候，十方诸佛用甘露灌顶表明他授记作佛之相。

你看这些，“如是等声”就涵盖着佛法全体的内容。那么这些都能够应沐浴者的根机、好乐、希求来显现声音。随着沐浴者听到这些声音，就跟他的根机、好乐相符合，他就能得到法益：能够了解这个音声的法义，能够跟涅槃实相相应，能够当下契入。所以这些声音，如果没有发菩提心的众生一闻，能发菩提心；如果曾经是初果的水平，一闻这声音他就能证二果；初地菩萨就能证二地。他都能够得到相应的法益，所以他就法喜充满，“欢喜无量”。那么听到这些法音就随顺真如实相之义。真如实相它表达就是随顺清净之义，随顺离欲之义，随顺寂灭真实之义。随着这个音声就契入到一个清净、离一切染——这个欲望、无为、寂灭真实的境界里面。那么再就随顺契入到佛法僧三宝、如来的十力、四种无畏、不共之法里面，随顺这些三贤位菩萨以及声闻所行之道。他这个声闻随顺他的道，如果声闻破见、思惑，他就得一切智；菩萨破尘沙惑，得这个道种智；佛一切无明断尽，得一切种智。这些，通往智慧的程度、浅深不同，但是他都有相应的道。“道”就是通达的意思，通过这个道可以达到那个目标。

好，那这些音声里面唯有听到佛法的妙声，他听不到苦难的声音。所以这些音声没有表达地狱、饿鬼、畜生苦难的名称，包括其他的不善之名——都没有。西方极乐世界它为什么清净？就是不好的、不如意的事实没有，连名字都听不到，它就干净了。它只有法尔自然显发的快乐音声，让人善根发露、法喜充满的美好音声，所以西方极乐世界就叫“安乐”——有它安乐的特点。

这样我们就看这个水它的德用。第一，水能随沐浴者的意愿冷暖浅深，水能讲经说法。在其他的经典当中还表述：当沐浴了之后，这些沐浴者再就坐在莲华上，那自然的风又吹过来，很凉爽，然后他就或思维，或诵经，或讲法，都能得到更上一步的证位的法益。所以沐浴之后他能增进道业。那通过这个水的表达——你看这个水是一个无情之物，但是它竟然可以做这种妙用，那你说这个水是一般的水吗？那这个往生者通过这个水，他就会深切地感受：这是佛水，或者就叫水佛，就是一个佛的一种展示，它就具有着佛的三身、四德的作用。这就把阿弥陀佛因地——他有一个发愿就是“一切皆成佛”——通过这个八功德水的三种妙用表达出来。当法藏菩萨圆成四十八大愿自然而然成为阿弥陀佛的时候，那那么西方极乐世界所有的一切都是佛——“一切皆成佛”。也就是《华严经》展示的“情与无情，同圆种智”，不管是有情还是无情，都同时圆满了一切种智。所以这段描述也就跟华严的境界是无二无别的。

           ——2009年8月始大安法师讲于东林寺第二届净土文化进修班