|
说的是什么呢？说的是“无量寿”，就是西方极乐世界的教主阿弥陀佛。那为什么要用“无量寿”这个概念呢？实际上经典当中讲，阿弥陀佛又称无量光佛、无碍光佛、无边光佛，为什么用这个寿来指称？这个“寿”，我们就想到《金刚经》讲无我相，无人相，无众生相，无寿者相。这个寿指什么？好像表面上是指寿命，但终极意义上是指涅槃实相的体性，这个涅槃实相的体性含裹着一切无量的功德。这位极乐世界的教主，他契证了这样的一个“寿”的功德。这个“寿”的功德在汉译的《无量寿经》里面是解释为“清净平等觉”。清净平等就是诸法的实相，也就是这尊佛所证到的体性——寂静涅槃。那寂静涅槃，这个湛寂常恒了，“妙湛总持不动尊”啰，就是这个意思。那只要清净到极点，它就会生出它的妙用，就有它的光出来，这叫“净极光通达，寂照含虚空”。所以有湛寂常恒的“寿”，就必然会生起灵明洞彻的“光”，这就是以无量寿之体摄无量寿之光的妙用。所以讲无量寿的时候必然包含无量光，说无量光的时候一定包含无量寿。为什么呢？由于无量寿的“寂”和无量光的“照”是不二的，光寿是一如的。光寿的一如，寂照的不二就是实相，就是阿弥陀佛。 所以当一切菩萨证到了这样的“寿”的时候，这时候就超越了时间和空间的概念。所谓十世古今不离当念，就在当下这一念，含摄着过去无量无边的时间，也含摄着无量无边的未来的劫——念劫圆融。同时有无量光的功能，那它是指空间的弥漫，那无边的刹海不隔毫端。所以证到了无量光、寿，就超越了时空，就到达不二的涅槃的体性。有无量光它必然会展示涅槃的常、乐、我、净，展示涅槃的三德：法身德、般若德和解脱德。于是这里面的无量就是所有都是无量：他的功德、他的智慧、他的相好、他的神通、他的妙用、他的辩才，都是无量。所以我们现在这些有限的、有量的众生，面对这个无量寿、无量光是什么概念？这就是我们打开心量的一把金钥匙，同时这也是难以相信、难以契入的一个东西，所以要了解这个。 好，第五个字是“经”。经呢，一般是佛亲口所宣，都能称为经。梵文叫修多罗，勉强翻译中文为“经”。那“经”里面包含的意思也很多，我们一般讲“经”，会说这是具有“贯、摄、常、法”四种意思。“贯”就是通过这个经能诠的文句，能够贯通所诠的义理。这个“贯”一定要经过一种文句，来像一根绳子一样的，把这个花给它串在一起，构成一个花鬘。如果你没有能诠的文句，你的义理就散的。所以这是贯——贯摄。 好，那“摄”，你所贯穿的义理它的具体作用：来摄受所教化的众生。你目的是要教化众生的，是令众生得到解脱的，不仅仅是停留语言文字、审美意义层的东西。它要通过义理落实到我们的知见当中，指导我们的修行：摄受众生。 第三个就是“常”，佛所说的经典的真理，放之法界而皆准。远古的往劫是真理，现在仍然是真理，无量劫以后的未来仍然是真理：万古不易。不会像世间的科学技术的发展，随着新的情况的改变不能解释了，它有一个新的理论又来取代。知识是递进的，科学范式是会转化的。那佛说的不是这个样子，它是“常”法。那这个“常”在我们净土法门，它也要告诉我们，无量寿、无量光所展示的“常”就是：西方极乐世界的国土就是“常”的特点——无衰无变；正报的阿弥陀佛、观音、势至，他们的寿命也是无量无边，是常法。所以有这个“常”的一种信息的传达，我们就有一个放心：“哦，它是永恒在那里，它是“常”的——常法，所以我随时去都能靠得住。”如果它不是“常”，前面加了一个字——“无常”，那就麻烦了：我们这个世间也是无常，你也是无常。我就是由于这个世间无常，很逼恼，我要去找一个超越无常的地方；你也是无常，我也就没有靠头了，就没有必要去了——靠不上哪。所以“常”告诉我们，那里靠得住，它是常法。这个常法也是涅槃里面的常、乐、我、净，涅槃的一个特点：四德就讲常的问题，永恒如是。这个涅槃的常法：有佛、无佛都在那个地方，在佛不增，在凡不减。 第四个就是“法”。经典所传达的那种原则、义理、方法，是十法界众生共同遵守的，可以作为轨范。所以我们要了解，它是一个这样的贯、摄、常、法的契经。这个“修多罗”，是值得我们尊重的。 好，那《佛说无量寿经》也包含着这种三德密藏在里面啰。“佛说”，这是佛从他所证悟的真理——“实相般若”里面流现的“文字般若”——法身舍利，所以“佛说”就是般若德；所说的这个义理和修行的方法，能够令我们到达彼岸，所以它具有解脱德；让一切众生到了西方极乐世界，就能圆成自性本具的佛果，所以它具有法身德。一般谈经典，大家都会讨论教、行、理、证这个问题。那谈“经”，它都包含这个通途佛法的教、行、理三方面：这个理经就是指实相理体，由实相理体建立这个教法；这教法是从实相里面出来的，所以这叫教经；以这个教经来启念佛之行，这就叫行经。依这个念佛之行来契证实相理体，这就是证。——教、理、行、证。 那教、理、行，净土法门都是在大乘圆顿佛教当中、一切经典当中，有它特别殊胜的一点。这个可以引用蕅益大师的三句话，他是对《阿弥陀经》的一个评价——《阿弥陀经》也是《无量寿经》的小本。说从行经的层面来看，这是“方便中第一方便”；从教经的层面来看，这是“了义中无上了义”；从理经的层面来看，这是“圆顿中至极圆顿”。蕅益大师这三句话，是把这个净土的出世正说，跟八万四千法门的通途作一个比较。说出的这三句话，是把净土法门推崇到无以复加的程度。八万四千法门都是方便，在这个方便里面，念佛往生一法是方便当中第一方便。一切大乘经典都在诠释大乘的了义，“了”就是显了——第一义谛，那么净土一法所显了的这个第一义谛，是无上的第一义谛。那我们就看刚刚讲“阿弥陀”这个名号，它就包含着至极的了义。至极了义要包括中道的了义，中道就是真空妙有。无量寿就是“真空”，无量光就是“妙有”。由这个无量寿的真空，产生了无量光的妙有所展示的西方极乐世界全体的依正庄严，所以它是直显大乘圆教的了义，叫“第一义谛妙境界相”。那从“圆”——圆融、圆满、圆妙——这个层面来看，《无量寿经》展示的义理、境界：一般会把《华严经》作为全圆来作比较，《无量寿经》具足华严的“圆”的全体。而且它“顿”，一个凡夫一到西方极乐世界去，得三种不退，他顿然超越，顿然成佛。所以是圆顿当中至极圆顿。所以说法华秘髓——《法华经》授记一切众生包括与会的学、无学的一切人都成佛这样的秘髓，《华严经》的奥藏，都在净土法门的经典里面。这是净土教、行、理。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |