彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
其诸声闻、菩萨、天人：
智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。

        这段经文是说，只要到极乐世界，就都一样了。由于在世时功行各有高低，故而成就菩萨、缘觉、声闻，甚至有生于天界、人界或三恶道之差别，而一旦往生极乐世界，就无差别了，全都是「智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状」，内心的智慧神通相同，外表的形相亦同。也就是说，阿弥陀佛是怎样的智慧、神通、外相，往生的众生也有相同的智慧、神通、外相，故说「咸同一类，形无异状」，无有差别。

        这么说来，极乐世界为何只有阿弥陀佛称为「佛」？观世音菩萨、大势至菩萨或其他菩萨，为何只称「菩萨」而不称「佛」？原因是这样的：一个国土只有一佛而无二佛，其他虽然一样具足佛的外相、功能，但方便上，退而降下以行菩萨行，其实祂的身份是佛。所以，我们若到了极乐世界也一样。阿弥陀佛既是报佛，就具足「自受用」与「他受用」的功德；阿弥陀佛的「自受用」就成为往生极乐世界众生的「他受用」，也就是说，阿弥陀佛所拥有的，我们到了极乐世界，一样可以拥有。就好比父亲有多少财产，子女就有多少财产；父亲当国王，太子将来也是国王。所以我们念佛的人，就如同「太子堕地」，将来一定成王，决定往生极乐，往生必定成佛。

        请继续看以下讲稿之文：

又于〈散善义〉「二种深信」之文言：
3「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

        同样在善导祖师《观经四帖疏》第四帖〈散善义〉「二种深信」文中说到，十方众生只要对阿弥陀佛的救度无疑无虑，依靠其愿力，定得往生。「定」就是绝对性、百分之百，而非相对性。「无疑」即是信顺不疑，既然无疑，当然就不会种种踌躇顾虑。

        上面谈到依阿弥陀佛之「增上缘」共有三段文，即为第一段：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」中之「增上缘」；以及第二段：「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」中之「强缘」；以及第三段：「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」中之「乘愿力之缘」。此三段文都有「乘」、「托」，那什么是「乘」、「托」？又如何「乘」、「托」阿弥陀佛业力之增上缘？

但念佛名，即是乘托弥陀大愿业力

        阿弥陀佛之大业愿力，在十劫以前即已圆满成就，而且是为了我们而成就。祂的大业愿力是我们往生之强而有力的增上缘，只要有这个缘，我们就可往生极乐世界。但是，我们如何依靠、乘托？

        我们继续看讲稿：

然而善恶凡夫如何乘托阿弥陀佛大愿业力之增上缘？

善导祖师于〈定散义〉「三缘文」答言：
4众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

        我们若是称念「南无阿弥陀佛」，自然现世中多劫之罪就能消除，所有使我们生死轮回的「罪劫」，皆得以消除。也就是说，万古以来的罪当下消除，万古以后的轮回于现在停止，现在开始即是无量寿，决定往生极乐世界。此为「即除多劫罪」。称念南无阿弥陀佛的众生，于现世得以消除罪业、灾障，命欲终时，阿弥陀佛与极乐世界的诸菩萨，自然会现身在我们眼前来保护、迎接我们。要得这样的果，就是必须有「称念」的因，只要称念自然可得这样的果。这些果都是我们往生的「缘」。故说「诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。」只要我们念佛，自然灭罪，临终时阿弥陀佛即现身来迎接，所有的业障都无法障碍阿弥陀佛的救度，这就是增上缘，就是依靠增上缘。

        所以，诸位莲友，这几段文看起来很浅白、清楚，没有什么玄妙之处。我们这个易行道不必谈玄说妙，也不必说得很高深、艰难、特别，而是很平常的。因此，易行道就是平常之道。

        上面所讲的第十八愿的解释文，就是：

5弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

        因为阿弥陀佛有此愿力，使凡是念佛之人都能往生极乐世界，原因何在？即是在此三段文：「众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。」其实这也是《阿弥陀经》的道理。《阿弥陀经》说，小善根、小福德不能往生，要多善根、多福德才能往生，而多善根、多福德，即是我们的增上缘。什么是增上缘？如何依靠增上缘？就是《阿弥陀经》所解释的：

闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。

        「一心不乱」的意思是说，我们信受念佛得往生极乐世界，念佛的心不受别人的言语所动乱、改变，念佛的行只要专一不杂乱的执持名号，如此，「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前」，所以命欲终时，佛与圣众，自然会来迎接。「是人终时，心不颠倒，即得往生」，此人将断气时，自然心不颠倒，决定往生。所以，这段文是在解说第十八愿，同时也在解说 《阿弥陀经》。

        请继续看讲稿：

故知，但念佛名，即是乘阿弥陀佛大愿业力之增上缘，必得往生。如《观经》言(大意)：「五逆十恶，具诸不善之愚人，以恶业故，应堕恶道；命欲终时，地狱众火，一时俱至；遇善知识，教称佛名，当下地狱猛火，化为清凉风，即时乘金莲华，往生极乐世界。」永离生死无常之业身，必证涅槃常住之佛身。

        这是以事例来证明上面所说的理论。所以，我们只要专念「南无阿弥陀佛」六字佛名，上尽一形，下至十声一声，这样就是依靠阿弥陀佛大愿业力之增上缘，不必在念佛之外，有任何造作。只要念佛，依照我们凡夫现在的根性去念佛，不要在念佛当中添加任何东西。所谓「添加」，就是以为念佛应念到什么程度，或者问说，我这样念可以吗？这些都是「添加」。念佛本身即是乘阿弥陀佛之船、依靠阿弥陀佛之力、依靠阿弥陀佛之缘，即决定往生。故《观经》言，五逆十恶，具诸不善业之愚人，他若有智慧，就会去行善不会去作恶，他既然会作恶，是因愚痴的缘故。如此愚人，不是别人，我们生生世世都是这样的。像我们如此恶业之众生，造了恶因，现在已经结了果，时间一到就会堕入恶道，只是早晚而已。命欲终时，尚未堕入地狱，地狱之火就一时俱至了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)