这样讲起来，念佛是往生的正因，弥陀愿力是得生的增上缘，那是不是念佛之外还有一个增上缘呢？其实不是。念佛的本身就是唯一、强力的增上缘。就好像我们乘这艘船过大海，只要你肯上船，自然就会到对岸去。这完全是靠船的力量，不是靠我们的力量。所以，这艘船是我们的增上缘，我们去乘坐，坐是因，船是缘，此因和缘是同时俱在的。所以念佛的当下、念佛的本身，就是增上缘；若没有念佛，就没这个增上缘。一粒小小的沙，放在水面上，一定会沉下去；但是再大的石头，只要放到船上就不会沉，而会被载到彼岸去。石头就是指我们凡夫的业障，船就是指阿弥陀佛本愿增上缘，我们虽然业障深重，只要有阿弥陀佛本愿的增上缘，就不会继续在六道苦海浮沉，一定会到涅槃彼岸。所以，念佛的本身，就是依靠这个增上缘。除了阿弥陀佛本愿的增上缘，其他都是杂缘，也就是小善根、小福德。善导大师说：「随缘杂善恐难生」，如果没有依靠阿弥陀佛本愿的增上缘── 也就是念佛，而去做其他的功德，那都是杂善，必须回向才能往生，不能直接往生，所以叫做「恐难生」。我们若是直接念佛，这个缘，就是强而有力绝对往生的缘。念「南无阿弥陀佛」这六字名号，就已完全具足往生的功德，圆满无缺。

因缘不同，果报不同

        这是解释副标题。现在我们来看内文。

「因」遇「缘」则果现，
依缘之不同，果亦不同。

        因，就是原因，果，就是结果。若以食物来讲，因，就是种子；果，就是果实。从种子到果实，必须经过缘的阶段，若遇好的缘，就有好的果实，若遇不好的缘，就会有不好的果实。依缘的不同，果的好坏也不同。俗语说，「近朱者赤，近墨者黑；近智者明，近愚者暗」。接近朱砂，就会被染红，接近黑墨，就会被染黑。布是白色的，接近什么颜色它就会成为什么颜色。我们若都是跟明师益友在一起，我们也会有智慧、懂道理，甚至可以成佛；若是跟什么都不懂的人在一起，也可能会跟他一样。跟随向东的人走，就会向东；跟随向西的人走，自然就会到西方。因此，善导大师说要亲近「同行善知识」。「同行」，就是同样学习本愿法门的人，若不是学习这个法门的，就不要亲近，不论他是在家众或出家众，是老师或学生，都不要亲近。因为我们会随「缘」而转变，缘在无形中会改变我们。

如「碳素」，以常温常压则成「碳」。
若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压，则成「钻石」。

        这个表简单明了。这是物理学的范围，我对物理根本不了解，引用这个报告，是觉得对我们了解本愿法门、阿弥陀佛的救度，有很大的帮助。碳素(可能是所谓的碳粉)，若施以一般温度、一般压力，其结果就是碳(如烧火的燃料等)；但是，它的缘若是在摄氏二千度、五万五千气压之下，就成为钻石，有天壤之别。论它的因，都是碳素，但结果却有这么大的差别，原因在哪里？就是「缘」不同。当然，要有摄氏二千的温度、五万五千的气压也不简单，但却可以成就那种果，那种果的背后有不简单的条件。当然，阿弥陀佛救度我们很简单，但是简单救度的背后有不简单之处，就是阿弥陀佛的大愿业力。

凡夫往生成佛，唯凭弥陀大愿业力

罪业凡夫遇普通之缘，
则依然三涂六道，为造业造罪、受苦受难之凡夫；
若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，即往生成佛。

        世上之人，谁不是罪业凡夫？如果不是罪业凡夫，就已经超出三界六道，不再轮回了。因为六道凡夫就是贪瞋痴、见惑、思惑尚未断除，才会在六道之中，所以凡是六道众生，都是罪业凡夫。凡夫若遇普通的缘，就会造罪造业。何谓普通的缘？即出生后没有正知正见，也没有特别行善、学佛，每天一早睁开眼，所想就是五欲，不断追求的也是五欲。「依然三涂六道」，三涂就是地狱、饿鬼、畜牲三道，六道就是此三恶道再加天、人、阿修罗三道，称为六道。罪业凡夫若遇普通之缘，生生世世、世世生生永远都在三涂六道，或在三恶道受苦报。因此善导大师形容我们为「常没凡夫」、「常没常流转」。意思就是将六道轮回比喻为苦海，三恶道就是常没、下沉的，三善道就是浮出水面。善导大师形容我们是「常没常流转」，生生世世沉没在三恶道中轮回，而不是在三善道中轮回。在此虽说「依然三涂六道」，其实多在三恶道，所以今生今世若未往生极乐世界，来生往往都是堕入三恶道。释迦牟尼佛说「人身难得」，失去人身即为三恶道之身，这点想起来非常恐怖。但这种众生若是遇到阿弥陀佛大愿业力的「增上缘」，结果就不同了，不但不再轮回，而且可以成佛。

        我们再看讲稿：

善导大师于〈玄义分〉「要弘二门判」之文言：
1「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」

        善导大师所写非常有名的，也是我们本愿法门很重要一本书《观经四帖疏》，四帖就是四卷，其中第一卷是〈玄义分〉。〈玄义分〉当中有一段文很重要，就是「要弘二门判」。善导大师注解 《观无量寿经》之义理，将释迦牟尼佛一生所说的法门，分判为二门(两种)。简单而言，就是「自力」与「他力」，不过文中是说「要门」与「弘愿门」。「要门」就是「自力」；「弘愿门」就是阿弥陀佛的本愿，就是「他力」。「要门」就是如 《观经》所说的「定善」，即修习十三观、入定观想的「定善」，以及虽不必入定，依凡夫平常心行善积德的「散善」。「定善」与「散善」称为「要门」，属于「自力」；而「非定善」、「非散善」，凭阿弥陀佛的救度，任何非定散凡夫均可入者，称为「弘愿门」。引用的这段文就是「弘愿门」，而善导大师就是依「第十八愿」来解释「弘愿门」。

        「一切善恶凡夫」的凡夫，意义范围很广，不过，善导大师以「善恶凡夫」来总括。善的凡夫也好、恶的凡夫也好，若欲往生极乐世界，一定要依靠阿弥陀佛大愿业力，作为增上缘、助缘、殊胜的缘、绝对可以往生的缘。一切善恶凡夫若欲往生极乐世界，而未依靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，就不能往生。

大愿、大业、大力 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)