「临终接引」的约定

        所以第一点阿弥陀佛跟我们的约定是，只要念佛一定往生。第二点阿弥陀佛跟我们的约定是，只要念佛，光明永远摄取不舍。第三点的约定是什么？在《阿弥陀经》谈到，一个专心一意，专一不杂的执持名号的念佛人，不但一生当中受着弥陀光明的摄取保护，而且临终、还没有断气的时候，阿弥陀佛就会带着他的莲花，率领着清净海众，浩浩荡荡、热热闹闹、欢欢喜喜地，来到他的面前，来接引他到极乐世界去。这个就是「临终接引」的誓愿，阿弥陀佛跟我们约定，临终一定来迎接我们。

        最近报纸报导有一个神探叫做李昌钰博士，他到台湾来，不经过海关，是直接下飞机，就把他从安全门迎接过来，出去也不经过海关，直接送出去，但是总统并没有亲自去迎接。可是我们临终时，是阿弥陀佛亲自来迎接，甚至时间还没有到，大势至菩萨就先来了，其他的菩萨就先来了。

        所以我们这一个法门，不但是易行道，而且殊胜，是讲「信受弥陀救度」的法门，不是讲苦修苦行的法门。我们再怎么念佛，都是易行道，都不是广修苦行，为什么？我们本来心中都有念头，都有心念，只不过是把我们的心念转为念「南无阿弥陀佛」。何况我们平常的心念都是烦恼的念头，都是情绪的念头，这一些念头是污秽的，是苦恼的，是跟业障相感应的，现在我们把它转为念佛，这句佛号的本身是涅槃的、是清净的、是功德的。所以只要把我们杂七杂八的念头转到这一句佛号来，只要经常念佛，身心就会有一种轻安、愉悦的感觉，而且跟佛的境界感应，自然能够除业障、增福德，所以，它本身不是苦行，也可以说，它本身也不是所谓的修行不修行。

单纯寂静地念佛

        我们在这里的共修，可以说是很简单、很扼要，很单纯、很纯粹，不玄奇、不花俏，自始至终，都是一句「南无阿弥陀佛」，真正了解的人会觉得这样是最殊胜的。不了解的人，会觉得这样是不是太单调、太无聊，应该有一些唱念，还有一些拜佛、绕佛的活动，才算是一种法会的进行，或修行的活动。其实那样是肤浅的，为初机而设的，还没有更上一层楼；真正更上一层的念佛，是愈喜欢简易、单纯、没有花俏的念佛。为什么？从我们的佛性本体来讲，佛性当中就是最孤独、最寂静的，而孤独当中充满了法喜，孤独当中拥有了丰富、满足、圆满的功德。我们来想象，一个人如果成佛，他还会有贪瞋痴慢疑的烦恼吗？没有！他会有所谓的七情六欲的活动吗？没有！既然没有，他的心是处于哪一种状态呢？一定是一种远离种种杂念，毫无任何情绪的状态。

        大家可以试看看，当我们早晨起来的时候，就静坐念佛。一天的早晨可说有三种特色，一个就是心灵很宁静，昨天的种种烦恼浮动，经过了一夜的澄静，它已经沉淀下来了，而白天的种种事情，还没有来到，所以心灵是很宁静的，几近于万念不生，一念不起，那时候你要他高高低低地唱什么赞，或者念什么韵律的调子，他根本不相应；那个时候，只是不快不慢地，每一句每一句都是「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」……要他高低长短他不相应。

        所以，念佛念到寂静，就会相应于这个调子，何况一个人独修的时候，要他去高高低低、长长短短的念佛，是不可能持久的；尤其年老气衰，病苦在身，躺在病床上时，要他高低长短地唱念，根本不可能。目前你喜欢长短高低，有韵律的唱念，那是因为心中还有某种浮动，在这浮动当中，不可能立刻安静下来，所以必须要有一种韵律，有一种调子，随着这样，它才能相应。一般的音乐，跟佛教的乐曲是大不相同，一般的音乐是满足感官的，让人家愈听愈唱，愈感觉热闹、活跃起来；而佛门的曲子是不一样的，它很单调，法器都只是那几样而已，同时节拍也很单调，念起来很缓慢，让人愈唱愈能够使他活跃、躁动的心稳定、寂静下来。所以一般的早晚课，还没有诵经之前，都先唱赞，所唱的赞并不是敲打唱念，像赶场一样，而是很寂静、很温和、很缓慢，不知不觉浮躁的心就沉淀、稳定、寂静下来了，然后进一步才诵经、念佛。所以如果能够相应于我们这种方式的念佛，就可见他不是初机的学佛者，已经是提高一层了。

任何语言念佛皆是万德具足

        刚刚我们念这三句是国语，国语是北京话。平常我们念的是台语，台语就是闽南话，闽南话其实叫做河洛话。所谓河洛话，是河南洛阳那个地方，所以我们这个闽南话是远自唐朝时代河南洛阳、长安那一带的语言，这种语言有什么特色？就是平仄很分明，抑扬顿挫、铿锵有力，因此我们念佛平常以闽南语为主。「南无阿弥陀佛！」( 上人以闽南语带领大众念佛一次！)是不是字字很清楚，句句很明朗，声声都铿锵有力？(众答：是！)

        当然，法无定法，当念河洛话的时候就用河洛话，当用北京话的时候就用北京话。这一句名号是万德具足的，当我们还没有开口，阿弥陀佛就已经知道了。所以不管是念什么话，你用英文念这句佛号，也可以，甚至你念错了，念成「莲雾、芋圆、豆腐」(台语)照样能达到效果。这个「莲雾、芋圆、豆腐」的典故，大家都知道吗？知道的请举手。(大多数人举手)这表示《念佛感应录》(一)大家都有看过。没看过的同修，希望尽快利用时间去看，因为这本《念佛感应录》(一)有二个特色，就是有「经证」和「事证」。

《念佛感应录》有经证和事证

        「经证」就是前面的序文，有将近五十页左右的序文。序文为什么要写得那么长呢？本来一本书的序文不能写长，要很简短地介绍作者跟这本书的特色，简短扼要就可以了，让人家直接进入这本书的内容，所以一本书的序文都不是发挥个人文采的地方。但是《念佛感应录》(一)的序文写得那么长，是为了把这个道理简明扼要的显示出来，所以序文的地方就是「经证」── 理论的证据。因为我们学佛，不管哪一个宗派，都必须要有经典的依据，没有经典的依据就是外道，所谓「依文解义，三世佛冤」，而「离经一字，等同魔说」，所以学佛各宗各派，首先要有经文的依据，因为经文都是释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛是宇宙的大圣人，他证悟了宇宙的真理，所以所流露出来的，不管语言也好，举止行为也好，都是真理的展现。释迦牟尼佛这么讲，念佛可以得到往生，念佛可以消除业障，念佛可以消除灾难，念佛可以辟除冤鬼，有很多殊胜的功德，说得天花乱坠，所谓「天花乱坠」，就是天空都散落种种花朵，来赞叹释迦牟尼佛所说的辩才无碍，所说的真理内容。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)