“念念不舍”有“机相策励”与“法德不断”两种意义。从“法德不断”来讲，我们既然归顺弥陀的本愿，晓得八万四千法门都不能救度我们，我们都修不起、行不来，只有地狱这一条路；能够让我们离开地狱之火的燃烧，现生脱离六道轮回、往生成佛的法门，就只有这句名号“南无阿弥陀佛”。所以，自自然然的不假勉强自己，就会常常去念佛，因为后退无路，即使有十八般武艺，在这里也无用武之地，前面仅有的一条路，就是念佛法门，所以不必犹豫、不必顾虑，自自然然就是念佛。就如同本来好像有很多钱，一检查起来这张是假钞，那张也是假钞，通通是假钞，就只有这一张才是真钞，那自自然然就会使用这张真钞 ── 只有阿弥陀佛能够救我们，所以你自自然然就会去称念这句名号。生死心越恳切，念佛就会殷重，这是“法德不断”。

    至于“机相策励”，因为我们众生都是好逸恶劳，常会懈怠，有时间不大想要念佛，都会想来看看报纸杂志、看看电视、听听音乐，或者是打打电话跟亲友闲聊，或者到哪里逛逛。这个时候我们就要策励自己，如法然上人所说：

倦念佛者失无量宝，勇念佛者开无边悟。

    这样想就会很惭愧地来鞭策自己：我一天有四个钟头，那么四个钟头能够念多少佛号？百分之八十就好，就来规定念那百分之八十的佛号；如果不规定自己，这四个钟头就会不知不觉地就晃过去了，这就是“机相策励”。

    “机相策励”是指自己对自己的鞭策 ── 鞭策自己到底是自力还是他力呢？完全是他力。因为晓得念佛就必定往生，在念佛之外，你不是以其他的功行，或者是其他的善事来回向；即使做其他的善事，也不是用来回向的，是晓得念佛就是随顺阿弥陀佛的第十八愿，是“正定之业”，是以那种心情去念，所以“机相策励”本身不是自力。

融化诸行归于专称佛名

    接著请看下文：

又“一心专念弥陀名号”，在此更特别用“专”之一字，有融化读诵、礼拜等诸行归于专称佛名之意。

    五种正行，其他是助行，只有称名念佛是“正定业”，我们通过读诵就晓得执持名号必定往生，所以读诵是执持名号的前方便、预备教育，通过读诵自然就会称名，而不会一直读诵，因为读诵是前方便。

    观想也是一样，极乐世界那么地庄严，没有生死轮回，但受诸乐，无有众苦，是个平安喜乐的地方，必须往生，而往生的方法就是念佛，所以愿生极乐之后就会回归来称名念佛。

    阿弥陀佛是应该五体投地的来顶礼膜拜的，以前自己顶礼膜拜是用来消自己的业障，哪晓得即使从出生一直顶礼膜拜到一百岁所消的业障，也只不过是大海中的一滴水；只要能够往生极乐世界，旷劫以来生生世世的业障，当下都完全消除，这时候就晓得，只有称名是往生的决定之业，只有称名才真正地能够消除生生世世的罪业，所以就融化礼拜而进入念佛了，也就是礼拜的功德、功能也都在念佛当中，赞叹供养也是一样。

    接下来请再看下文：

“是名正定之业”是显示专称佛名正是往生决定之业。

“顺彼佛愿故”是显示专称名号是相应于阿弥陀佛之第十八愿。

以这几点来看，大师之意不在前三后一之行立信，是就第四之称名一行立信，故名就行立信。

此段文之初“就行立信者”之句，这是标目，标目在于指出本文的旨归，而其旨归正是在于顺彼佛愿之正定业的称名一行，因此就行立信的“行”是指“称名一行”，并非指五正行。

助业是指引向正定业之方便

    我们先谈到这里就好。我们再来看讲稿：

“助业”即是其余四种正行，大师云：
若依礼诵等，即名为“助业”。

    “助业”并不是说称名念佛的功德还不足以往生，必需要有助业来补助，不是这样的；所以这里的“助”不是补助的意思，而是一种指引，指出行者向正定业的方向，使行者能够依这个指引、依这个方向，而去直取正定业 ── 专称这一句名号。如果不晓得、不了解正定业的道理，当然就需要助业，经过读诵、想像，然后归入称名；如果已经知道了正定业，就直取正定业，直接念佛，助业就可以搁置。这譬如什么呢？譬如从高雄开车到台北，最直、最快速、最轻松的就是走高速公路── 当然高速公路还有危险性，可是阿弥陀佛这一句名号是没有障碍，不会有任何危险、魔障的。高速公路就好像正定业，上高速公路的引道就好像助业，依这条引道就能够上高速公路，如果没有依这条引道，那还在其他的乡村道路里面，就不可能在高速公路上。这是一种譬喻，所谓方便跟真实，助业还算是方便、前方便、预备教育，目的在于真实的正定业。参考左边的表格：

称名念佛是弥陀本愿之行

    接下来：

何故五种正行之中，独以称名念佛为正定业乎？大师解释说：「顺彼佛愿故」。亦即「称名念佛是弥陀本愿之行」，余行非本愿之行；故但称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。

    称名念佛为什么是正定业呢？只有一个原因，就是顺阿弥陀佛的第十八愿，所以我们这个法门就叫做「本愿法门」，我们的念佛就是「本愿称名」，除了称念南无阿弥陀佛以外的就通通不是正定业，通通不是本愿之行。

五杂行

       接下来请看内容：

大师又说：

除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

亦即五正行之外的所有修行，都名之为「杂行」。

2.五杂行
「杂行」即是杂多之行，即一般菩萨所修之六度波罗蜜及其余一切诸善万行。若论杂行，其数无量，不遑具述。若与五正行比对，则有「五杂行」。

    也就是杂行很多很多算不完，但是如果跟前面所讲的五种正行来比对的话，最起码就是有五种杂行：

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