观想：至于要读诵，与其在其他地方读诵经典，总觉得在佛前读诵经典比较虔诚恭敬，跟佛也容易感应道交。我们读诵的内容是净土三经 ──《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，这三部经内容是一致的，都是在形容极乐世界的庄严，解说阿弥陀佛的悲心。因此不知不觉，眼睛看到哪里，心中就会想到哪里，所以就进入“观想正行”── 想像极乐世界的依正庄严。

    礼拜：依报庄严就是极乐世界：想像极乐世界是如此的微妙、清净、庄严，让我们产生欣慕之情，而起愿生之心。正报庄严就是阿弥陀佛的真身：想像阿弥陀佛大慈大悲，为众生怎么样的发愿，怎么样的修行，愿跟行成就了，才完成了我们所归宿的这么清净庄严的极乐世界，也完成我们从娑婆到极乐世界的资粮功德 ── 也就是这句名号。此时对于阿弥陀佛的慈悲、伟大，就会打从心底一方面钦敬，一方面感恩，而不知不觉的就五体投地在佛前膜拜顶礼，这就是进入了“礼拜正行”。

    称名：通过读诵，就晓得极乐世界是“无有众苦，但受诸乐”，产生愿生之心；同时通过读诵，就晓得“乃至十念，必定往生”，闻说阿弥陀佛，就要执持名号，因此就进入了第四“称名正行”。

    赞供：对阿弥陀佛感恩戴德，所以会赞叹阿弥陀佛，也会以香、花、灯、果种种供品来供养阿弥陀佛── 第五“赞供正行”。这是五种正行的一种顺序排列。

五正行依净土三经而立

    接下来，我们来看第二张第一行：

何故此五种行名为“正行”？大师如是说：

言“正行”者，专依往生经行行者，是名正行。

亦即此五种正行是纯依“往生经”(净土三经)所说之行而行，是往生弥陀净土纯正直接之行故。

    这五种行为什么会被称为正行，必须要有根据，因为正行是绝对能够往生极乐世界的。各宗各派最根本的修行方法都必须要依据经典，同样的，对于往生极乐世界方法的认定，是非常重要的，不可以漫无标准没有根据，一定要有所根据，而所根据的必须是圣言量 ── 也就是佛所说，如果不依佛所说，所谓“离经一字，便同魔说”。所以这里所说的正行，是专依经典而立；而经典之中，各宗各派，都有它正依的经典，而我们净土法门所正依的经典，就是“往生经”。在释迦牟尼佛所说的八万四千法门当中，谈到极乐净土、阿弥陀佛的经典，有二百部左右；可以说释迦牟尼佛最后时时处处，都在提示众生，要众生念佛往生极乐世界。在那么多的经典当中，纯粹从头到尾都是在解释极乐世界、阐扬阿弥陀佛的慈悲伟大的经典，就只有这净土三经，所以这净土三经，就是我们的往生经。

    这五种正行，是依据这净土三经里面所说的方法而立的往生之行，所以依这个方法去实践，就是正行。所谓“正行”就是于往生弥陀净土是纯正的、直接的、快速而又决定性的方法，而不是不定性而又缓慢的；缓慢不定性，恐怕不能到达。就如一般所谓的正牌和杂牌，只有正牌才能使用、才能过关，如果不是正牌是杂牌，就过不了关 ── 不能往生极乐世界。

称名念佛是正定业

    请再看讲稿：

又，此五种正行之中，亦分为“正业”与“助业”两种。
“正业”即是五正行中第四之称名念佛，名为“正定业”。

    也就是说五种正行，展开来是五种，合起来是两种──“正业”与“助业”。既是“正定业”，并不是“不定业”，也不是“邪定业”，表示它是最纯的、并不是不纯的，百分之百必定往生的行业，所以称为“正定业”。

法然上人信心开发因缘

大师云：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

    这一段文，在日本的净土门来讲，不管各流各派各系都是最有名的，而且也是最重要的，因为日本净土宗的开宗祖师法然上人── 他在当时是被公认为智慧第一，是智如文殊菩萨，又是势至菩萨所示现再来的，之所以会开创净土宗，跟这一段文有百分之百的关系。

    法然上人的出家，并不是为了出家而出家，并不是为了求佛教的学问、哲理而出家，或者是为了做一位讲经说法的大法师而出家 ── 不是，他是为了追究宇宙人生的真理，了脱生死轮回，为了学佛、成佛而出家的。了脱生死轮回都已经不容易了，何况成佛，所以法然上人也是经过满长一段期间内心的苦闷，也就是说他智慧、头脑很好，对各宗各派都能理解，对大藏经也已经看过五遍了，但还没有看出任何的人── 不管出家、在家，有智慧、没智慧，会修行、不会修行，是善、是恶统统都能够解脱成佛的法门，阅藏五遍还没有看到。但是这一段文，就是打动他的心，虽然还没有完全了解这一段文是他所要寻找的，但是对这一段文已经眼睛一亮了，所以他阅藏五遍之后，特地又对这部《观经四帖疏》重看三遍，最后就完全对这段文眼睛开了。也就是他领悟到只要一心专念弥陀名号，不管行住坐卧，不管时间长短，也不管出家、在家，根器高、根器低，都能够依靠阿弥陀佛的愿力往生极乐世界，看到这一段文的时候，已经是很晚了，传记说他看到这段文是高声念佛，大声念佛，落泪千行，悲欣交集，感动涕零。

    这一段文在我们的《唐朝高僧善导大师》这本书里面有扼要的解释，谈到这里，就想到这句“南无阿弥陀佛”，一心专念这句弥陀名号，是以什么心情来念呢？像法然上人当初的心情是，已经深夜了，附近没有人，他打自内心大声的念佛，铿锵有力的、字字清晰、句句分明的在念这句佛号，可以想像当初他找到这段文，晓得只要念佛便能够脱离六道生死轮回，而到极乐世界快速成就佛果，那个时候可以想像他是全副身心、生命，全身的细胞都在念佛。所以我们所念的这个调，是可以跟法然上人当时的心境相应的，我们的“南无阿弥陀佛”，可以说是铿锵有力，是打从我们心底流露出来的。我们念这一句佛号前二字“南无 (ㄇˊㄛ)” 这两个字就念平声、第二声；若念“南无(．ㄇㄛ── 轻声)阿弥陀佛”也是可以，但是比较来讲，念“南无(ㄇˊㄛ)”比较好听，而且觉得比较有气势、有力量，但如果念疲累了，不知不觉这个声音就会降低了，当然是无所谓，也是可以，但是念“南无 (ㄇˊㄛ)”比较好。第二字是平声，第一字有时候我都是念得比较高“南(ㄋㄚ)无”，但是不一定每一个人都能念这么高，念“南(ㄋㄚ ── 稍低音)无(ㄇˊㄛ)阿弥陀佛”就可以了。“南(ㄋㄚ── 稍低音)无(ㄇˊㄛ)”是比较轻，“南(ㄋㄚ)无(ㄇˊㄛ)”是比较高，高是稍稍有一点费力，不过可以随大家的心情念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)