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另外，对于新交或尊亲长辈，若非不得已，尽量避免使用便条。撰写时，文字简明扼要得体，字体不潦草，使人容易阅读为要。纸张不可太小，以免容易遗失而未传到对方手中。以下是数则便条范例： (1)买物便条 兹奉上新台币○○○元，祈付香菇若干、紫菜若干、金针若干、木耳若干、豆腐皮若干，交来人携下。如结算后，款尚不敷，请开单示知，即当补奉。此致 某某宝号 某某启 (2)借物便条 兹因佛事应用，缺乏器具，祈惠借桌几张、椅几坐、凳几条，交来人搬下，用毕即还，勿却为荷。此奉 某某台照 某某上 (3)赊货便条 见字祈付瓜子若干、糖霜若干……，交来人携下，其款若干，请暂登账，待日照奉。此致 某某宝号 某某字 (4)借书书条 某公长老尊鉴：前在宝刹时，阅悉藏经甚丰，至为钦仰。现某欲乞借某经一部，以兹参阅。如蒙俯允，当从速归还，不敢有误。异时倘得增长，实为长老所赐也。专恳立候 惠示 后学某某跪启 (5)索赠刊物短简 敬启者：现闻贵处出一某种刊物，系赠送性质，某欲取阅，以增学识。即祈按期惠赠一份，寄至“某处”为荷？专恳敬颂 道安 某某谨启 (6)问病书条 某某长老佛眼：未亲座右，忽已经年。昨闻法体违和，曷胜悬念，怅未亲临侍候，惟日叩于佛前，祈求“天相吉人，早占勿药”。并祈宽怀调养，勿起烦焦，免令造化小儿，从中播弄，至起居方面及饮食问题，尤宜研究精详，以求适当。某如有暇，准即趋前，相与谈心，或堪却病，谨先慰问。 只颂 痊安 晚学某某跪叩 ↑ 结 语 语言本来是沟通感情，传达意思的工具，但对修行者而言，语言过多并不好，因为不少的烦恼是非，都是由于闲谈杂话而来。在念佛堂里，常听到两句警策的话：“多念一句佛，少说一句话。”在禅堂里，不但不可讲话，连动念都不行，所谓“打得念头死，许汝法身活”。禅宗对语言的看法是，你道即是非；维摩居士的一默似春雷。我国教育，一向也是身教重于言教，社会并不看重喋喋不休的人。 苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职，有一位青年前来请教演说方法，并说明演说如何重要云云，苏格拉底等他说了半天以后，向他索取两倍学费，青年问为什么，苏格拉底说：“因为我除了教你讲话，还要教你如何不讲话。” 一个国家的兴盛，自有支持兴盛的精神；一个团体的成就，自有使其成就的纪律。东晋时候，名士习凿齿，本是带著一种不友好的态度去拜访大家称道的道安法师，他在檀溪寺住了数日后，写了一封信报告宰相谢安：“来此见释道安，故是远胜，非常道士。师徒数百，斋讲不倦，无变化伎术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差，而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。” “师徒肃肃”，就是沉默诚敬；沉默可以启发智慧，肃静才能变换气质。玄奘大师一生谨守“言无名利，行绝虚浮”的修行准则，俗亦云：“一言折尽平生福”，谨言实是修身要件。 不过，语言在于表法，所谓“粗言及细言，概归第一义”，第一义就是明心见性，认识自己朴实未染的本来面目。若能将语言善巧使用，语言不但不会障道，反而是入道前的桥梁，见月前的指头。 《无量寿经》云：“远离粗言，免自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，彼我兼利。”自古也有“一言兴邦，一言丧邦”的明训。如果我们出言吐语，处处都以爱护对方为出发点，自然就能摄受别人。像惠能大师“不是风动，不是幡动，仁者心动”之语，让学人返求自心；怀让禅师的“磨砖不能作镜，打坐怎能成佛？”使得马祖禅师明白，参禅悟道不光打坐，重要在明心见性；归宗禅师的一句“善自珍重”，让苦不开悟的弟子认识自我；慧忠国师以“你是佛祖”来点化侍者；良宽禅师的软语慰勉，让不务正业的外甥奋发向上；仙崖禅师的幽默譬喻，让互相指责的夫妇和好如初……。可见语言使用得宜，能润滑情谊，缔结善缘，反之，使用不当，就会变成伤人的利器，甚至造成是非纷争，引来无穷祸患。 本篇论文旨在阐述丛林传统的语言及相关的礼仪规范。其中佛门称谓、各场合的应对进退，和书信礼仪、应用文之写法等，都是平时进出寺院甚至日常生活中常会遇到的。所谓“诚于中，形于外”，以诚恳庄敬、尊重体贴的心地，说正派、善良、中肯的语言，相信定能拥有圆满顺遂的人生。 警策格言里有著出家人难行能行，难忍能忍的修道历练，果真“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难”。而从佛语典故中，更了解佛教词汇对中国文字的贡献与影响。 语言和文字是表达思想、感情的工具，在其运用当中，亦能反应个人及社会文化的水准和品质。期许人人都能明了并善用佛教这许多丰富、优美又实用的语言文字，使自己成为文雅有礼，处处受欢迎的人，也让人际之间更沟通无碍，社会更祥和无诤。 |