(三)、般若大火聚 四边不可触 “诸法如实相,不可以‘有’、‘无’等去叙述他,也不可以‘彼此’、‘大小’等去想象他,实相是离一切相——言语相、文字相、心缘相,而无可取着的。”所以《智论》譬喻说:“般若如大火聚,四边不可触。”这是说般若——无分别智,如大火聚,各式各样的执着,一触到般若,都不能存在。般若能够遍破一切妄执,断息一切戏论,在此扼要的举五种妄执,为无分别遍智所对治。一、对治“妄执有法”,这是法执。二、对治妄执“数取趣”补特伽罗我执。三、对治“变坏”妄执。四、对治“异”妄执。五、对治“损减性”妄执。众生若得离一切妄想戏论,现觉实相,即实相般若了。众生的所知所见,无不为自性的戏论所乱,一切是错误的。这种虚诳妄取相,不但不见如实空相,也不能如实了达如幻的行相。只因凡夫愚痴——以无明为主,妄执一切,这才系缚在生死中,不得自在。圣人因修持而得净智——以般若为主,能够遍破一切妄执,断息一切戏论,这才解脱生死的系缚。如同样的用黏土做成的瓶子,没有经过火的锻炼,遇水要化,风吹日晒会分裂破坏。如经过火的锻炼,成为磁瓶,遇水不会化,风吹日晒也不会裂了。世间粗事,经过锻炼,还大大不同,何况自称万物之灵的人呢!难道依法修行,经般若智火的熏炼,还是凡夫那样的吗? 三、正见与般若在佛法中的综合 (一)、阿含之正见即大乘般若 佛陀初转法轮的内容,有些经典说是“四圣谛”,有些说是离苦乐二边的“八正道”,有些则说,先是说了“八正道”,继而说了“四圣谛”。不论是四圣谛,或是八正道,都是依缘起法则开展的修持方法。四圣谛是原则性的大架构,而八正道是四圣谛中道谛(方法)的实践细则。破除欲贪,彻底解决人生苦迫的方法,就是八正道了。八正道的主导者,即是正见。一切身心的行为,都是以正见为眼目的。故佛法以圣道的笃行为主,而行是理性的行,所以以正见为先。“正见即是般若,在八正道中称为正见。正见,不是一般所说的正确了解,而是正确的智见。那八正道的正见,是现证法性的般若。为何名为见?如以眼睛见物,看得很清楚。我们的智慧,直对真理,体验得明明白白,这样的智慧,所以又名为见——正见。” “八正道的主导者,即是正见。一切身心的行为,都是以正见为眼目的——《阿含经》以正见为诸行的先导,《般若经》以般若为万行的先导。”所以释尊所开示的不苦不乐的中道行,不像神教者所认为的折中,而是从正见为本的实践中,不落于情本的苦乐二边。由此,佛法是以“以智化情”、“以智导行”为原则的。以智为本的中道行,包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程。 (二)、正见缘起与般若性空的统一 佛,译义为觉者,是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相,即缘起性空的中道。所以就世间法所没有的——不共世间的来说,当然就是“缘起性空”。 空,这就是佛法的不共之法。“诸行无常,诸法无我”,都是依此而显示出来。“缘起”,以佛教的术语说,是“因缘和合而起”之义。以现代语说是:“种种条件集合”之义。世间的一切,无论是天文、地理、自然界、动物界,乃至我们个人生理上、心理上的现象,都是依缘而存在的。佛说“缘起”,是最通遍的法则,是万有诸法的实相,亦即普遍常在真理。释迦牟尼佛的体悟它,只是发现了真理,而不是创造真理,真理不是任何人所能创造的。如有谁说能创造真理,或能创造世间的万事万物,佛法是要否定它而不予以承认的。所以佛陀在菩提树下,发现“缘起”真理以后,曾公开的向世人宣示说:“此非佛作,亦非余人作;法性法尔,法界常住。”由此,可知真理是遍一切处而无所不在的。问题在乎我们能不能发现而已。我们如果正确明了一切事物都无常性,刹那在变化,由于无常的演化而最终归于灭无,就能体见缘起性空的深义。 缘起的空寂,缘起的无我,缘起的无常,说明了佛教的三大理性,亦即显示了佛教的三大真理;而这所谓的三大真理,不是各自独立的有三条不同真理的路向;是依于缘起的无常无我,而体见缘起空寂的。三者都统一于缘起性空的真理中。所以缘起甚深,而缘起的寂灭性更甚深,所以缘起被称为“空相应缘起”,被赞为“法性法住法界”。佛法的真义,便也就是于缘起性空中,四谛的自性不可得,会归四谛的最高理性,即无我空寂,也即是自性寂静的灭谛。《心经》:“无苦集灭道”,也就是此意。这也便是启示了佛教思想发展的实相。 (三)、般若统摄一切向于佛道 一切众生,要解脱生死,必由空无我慧为方便。从有漏的闻思修慧,引发能所不二的般若,才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧,唯一是空无我慧,所以说:“离三解脱门,无道无果。” 大乘般若的妙用,不仅为个人的生死解脱,而重在利他的万行,以大悲为本,无所得为方便,策导万行,普度众生。“三乘同入一法性,大乘与小乘,都以无所得而入道。当然,也说到菩萨般若的方便善巧,不共二乘。有些是从广行来说,着重于菩萨的特胜;由于悲愿殊胜,智证也殊胜,这便有贬抑诃斥二乘的教说。有些是从菩提果德及因心来说,对二乘折摄兼施,而导归佛乘的。” 菩萨以万行的因花,庄严无上的佛果。要般若通达法性空,方能摄导所修的万行而成佛。这二种中,证真实以脱生死,是三乘般若所共的;导万行以入智海,是菩萨般若的不共妙用。大乘经说:“依般若波罗蜜多故,摄导无量无数无边不可思议功德,趣向临入一切智海。”声闻乘教也说:“明(慧)为一切善法之根本。”智慧为一切功德之本,修证要依智慧而得圆满究竟,这是佛法所一致宣说的。般若为大乘道体,为五度眼目;为般若所摄持,万行始能到达究竟佛果,成为波罗蜜。般若是解脱道的先导,也是解脱道的主体;没有般若,是不可能解脱生死的。所以在佛法所修的一切功德中,般若是最究竟的,“又是最根本的,般若是领导者,启导一切功德的进修,与一切功德相应。在三学中,慧学最后,为能得解脱的依止;而在八正道中,却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位,是彻始彻终的;他是领导者,又是完成者!” 结 论 综上所述,正见有善恶、因果,有生死、解脱,有圣贤、凡夫,这是世间正见;解苦、空、无常、无我、涅寂静、法性如如,是为出世正见。此二者是为学佛应具备的。如果有世间正见,不一定就会有出世间正见;然而有出世间正见的人,就一定会有世间正见。因为出世间正见是由具足世间正见以后所修生的。所以说,修学佛法,出世间正见固然要紧,但世间正见更是不可缺少,因为没有世间正见,是不可能生起出世间正见的。佛法教导众生真正认识善恶是非,使人照着这正知正见的道路走去,就必定达成目的。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |