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(三)、般若大火聚 四边不可触 “诸法如实相，不可以‘有’、‘无’等去叙述他，也不可以‘彼此’、‘大小’等去想象他，实相是离一切相——言语相、文字相、心缘相，而无可取着的。”所以《智论》譬喻说：“般若如大火聚，四边不可触。”这是说般若——无分别智，如大火聚，各式各样的执着，一触到般若，都不能存在。般若能够遍破一切妄执，断息一切戏论，在此扼要的举五种妄执，为无分别遍智所对治。一、对治“妄执有法”，这是法执。二、对治妄执“数取趣”补特伽罗我执。三、对治“变坏”妄执。四、对治“异”妄执。五、对治“损减性”妄执。众生若得离一切妄想戏论，现觉实相，即实相般若了。众生的所知所见，无不为自性的戏论所乱，一切是错误的。这种虚诳妄取相，不但不见如实空相，也不能如实了达如幻的行相。只因凡夫愚痴——以无明为主，妄执一切，这才系缚在生死中，不得自在。圣人因修持而得净智——以般若为主，能够遍破一切妄执，断息一切戏论，这才解脱生死的系缚。如同样的用黏土做成的瓶子，没有经过火的锻炼，遇水要化，风吹日晒会分裂破坏。如经过火的锻炼，成为磁瓶，遇水不会化，风吹日晒也不会裂了。世间粗事，经过锻炼，还大大不同，何况自称万物之灵的人呢！难道依法修行，经般若智火的熏炼，还是凡夫那样的吗？ 三、正见与般若在佛法中的综合 (一)、阿含之正见即大乘般若 佛陀初转法轮的内容，有些经典说是“四圣谛”，有些说是离苦乐二边的“八正道”，有些则说，先是说了“八正道”，继而说了“四圣谛”。不论是四圣谛，或是八正道，都是依缘起法则开展的修持方法。四圣谛是原则性的大架构，而八正道是四圣谛中道谛(方法)的实践细则。破除欲贪，彻底解决人生苦迫的方法，就是八正道了。八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的。故佛法以圣道的笃行为主，而行是理性的行，所以以正见为先。“正见即是般若，在八正道中称为正见。正见，不是一般所说的正确了解，而是正确的智见。那八正道的正见，是现证法性的般若。为何名为见？如以眼睛见物，看得很清楚。我们的智慧，直对真理，体验得明明白白，这样的智慧，所以又名为见——正见。” “八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的——《阿含经》以正见为诸行的先导，《般若经》以般若为万行的先导。”所以释尊所开示的不苦不乐的中道行，不像神教者所认为的折中，而是从正见为本的实践中，不落于情本的苦乐二边。由此，佛法是以“以智化情”、“以智导行”为原则的。以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟圆满的一切过程。 (二)、正见缘起与般若性空的统一 佛，译义为觉者，是无上正遍觉者。佛陀创觉了诸法实相，即缘起性空的中道。所以就世间法所没有的——不共世间的来说，当然就是“缘起性空”。 空，这就是佛法的不共之法。“诸行无常，诸法无我”，都是依此而显示出来。“缘起”，以佛教的术语说，是“因缘和合而起”之义。以现代语说是：“种种条件集合”之义。世间的一切，无论是天文、地理、自然界、动物界，乃至我们个人生理上、心理上的现象，都是依缘而存在的。佛说“缘起”，是最通遍的法则，是万有诸法的实相，亦即普遍常在真理。释迦牟尼佛的体悟它，只是发现了真理，而不是创造真理，真理不是任何人所能创造的。如有谁说能创造真理，或能创造世间的万事万物，佛法是要否定它而不予以承认的。所以佛陀在菩提树下，发现“缘起”真理以后，曾公开的向世人宣示说：“此非佛作，亦非余人作；法性法尔，法界常住。”由此，可知真理是遍一切处而无所不在的。问题在乎我们能不能发现而已。我们如果正确明了一切事物都无常性，刹那在变化，由于无常的演化而最终归于灭无，就能体见缘起性空的深义。 缘起的空寂，缘起的无我，缘起的无常，说明了佛教的三大理性，亦即显示了佛教的三大真理；而这所谓的三大真理，不是各自独立的有三条不同真理的路向；是依于缘起的无常无我，而体见缘起空寂的。三者都统一于缘起性空的真理中。所以缘起甚深，而缘起的寂灭性更甚深，所以缘起被称为“空相应缘起”，被赞为“法性法住法界”。佛法的真义，便也就是于缘起性空中，四谛的自性不可得，会归四谛的最高理性，即无我空寂，也即是自性寂静的灭谛。《心经》：“无苦集灭道”，也就是此意。这也便是启示了佛教思想发展的实相。 (三)、般若统摄一切向于佛道 一切众生，要解脱生死，必由空无我慧为方便。从有漏的闻思修慧，引发能所不二的般若，才能离烦恼而得解脱。解脱道的观慧，唯一是空无我慧，所以说：“离三解脱门，无道无果。” 大乘般若的妙用，不仅为个人的生死解脱，而重在利他的万行，以大悲为本，无所得为方便，策导万行，普度众生。“三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。有些是从广行来说，着重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施，而导归佛乘的。” 菩萨以万行的因花，庄严无上的佛果。要般若通达法性空，方能摄导所修的万行而成佛。这二种中，证真实以脱生死，是三乘般若所共的；导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。大乘经说：“依般若波罗蜜多故，摄导无量无数无边不可思议功德，趣向临入一切智海。”声闻乘教也说：“明(慧)为一切善法之根本。”智慧为一切功德之本，修证要依智慧而得圆满究竟，这是佛法所一致宣说的。般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。般若是解脱道的先导，也是解脱道的主体；没有般若，是不可能解脱生死的。所以在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的，“又是最根本的，般若是领导者，启导一切功德的进修，与一切功德相应。在三学中，慧学最后，为能得解脱的依止；而在八正道中，却以正见为首。这说明了般若在佛法中的地位，是彻始彻终的；他是领导者，又是完成者！” 结 论 综上所述，正见有善恶、因果，有生死、解脱，有圣贤、凡夫，这是世间正见；解苦、空、无常、无我、涅寂静、法性如如，是为出世正见。此二者是为学佛应具备的。如果有世间正见，不一定就会有出世间正见；然而有出世间正见的人，就一定会有世间正见。因为出世间正见是由具足世间正见以后所修生的。所以说，修学佛法，出世间正见固然要紧，但世间正见更是不可缺少，因为没有世间正见，是不可能生起出世间正见的。佛法教导众生真正认识善恶是非，使人照着这正知正见的道路走去，就必定达成目的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |