正见对于德行的重要性，是超过一般的，所以说：“假使有世间，正见增上者，虽复百千劫，终不堕恶趣。”这是说，若人生于世界上，能得到正见的力量，增长不退。如菩萨长期在生死轮回中度众生，具足了正见，虽然或有小错，但决不造重罪。即使偶尔因为造了恶业而堕落，但因为正见具足，而且常行善法，所以受苦的时间也很短暂。佛经是称作“拍球地狱”，就像球拍下去，一着地后马上就弹起来。故生死虽历千百次，终不堕入地狱。所以说：“菩萨这套长在生死而能广利众生的本领，除坚定信愿(菩提心)，长养慈悲而外，主要的是胜解空性。观一切法如幻如化，了无自性，得二谛无碍的正见，是最主要的一着。惟有了达得生死与涅，都是如幻如化的，这才能不如凡夫的恋着生死，也像小乘那样‘观三界为牢狱，视生死如冤家’，而厌离他，急求摆脱他。”

“菩萨的大慧、深慧，不怕生死流转而能于生死中教化众生，也即是这正见——般若的大力。”可见佛法正见——性空见，缘起慧，正是菩萨行者得以头出头没的流转生死的利器。

二、般若的内容及其在佛法修学中的重要性

(一)、般若的意义与内涵解析

般若，在一切无漏功德中，要算是最尊贵，最第一了！经中以无边赞叹来赞叹他。佛法的无边功德，各有特胜，都可以有值得被尊重的价值。但般若却有一特殊的意义，值得尊重，这就是佛法的根本。般若是凡夫与圣者，世法与出世法的差别所在。所以一切无漏功德，一切三乘圣者，都依般若而有。如经中说：“欲学声闻地，亦当应闻般若波罗蜜。欲学辟支佛地，亦当应闻般若波罗蜜。欲学菩萨地，亦当应闻般若波罗蜜。”总之，没有般若，就没有出世圣者，没有无漏功德。所以佛法超胜于世间法的特质，也就唯有般若了！

“般若”本是世间旧有的名词，是沿用印度的原音——般若。而不直译为智慧的原因是五不翻中尊重不翻，及四例翻经的翻字不翻音的意思。般若一名，比较其它异名，可说最为尊贵，含义也最深广。其在中国没有相当的名词可以代替，虽意为智慧，乃不足以表显般若的含义，所以《智论》说：“般若定实相，甚深极重，智慧轻薄，是故不能称。”般若以其种类而言，有二种、三种、五种之别。今略举三种般若：一、实相般若：“实相”即诸法如实之相，《智论》说：“般若者，是一切诸法实相，不可破，不可坏。”其不可思议的境界，非凡夫的心理所能想象与言论的，如《法华经》云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相。”此亦约三义释之(一)、实相无相，(二)、实相无不相，(三)、实相无相无不相。二、观照般若：观照，即观察的智慧，《智论》说：“从初发心求一切种智，于其中间，知诸法实相慧，是般若波罗蜜。”此亦可分三节解说：凡夫、外道、二乘之料简：(一)、凡夫的世俗智慧；(二)、外道的离生智慧；(三)、二乘行者的偏真智慧。大乘的诸法实相慧，要有大悲方便助成的：悲智不二的般若，决非二乘的“偏真智慧”可比。离此三种，菩萨大悲相应的平等大慧，才是般若。三、文字般若：诸佛菩萨，从其亲证实相理体，假借文字语言以开导一切有情，使其解悟者，谓之文字般若。如经中说：“般若当于何求？当于须菩提所说中求。”这就是指章句经卷等。此三种般若中，实相般若，才是真般若；其余二般若，是达到此实相般若的方便，所以因得果名，也名之为般若、为中观。

般若与方便二者同是智慧。“如《智论》比喻说：般若如金，方便如熟炼了的金，可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法空性，即能引发无方的巧用，名为方便。经上说：‘以无所得为方便。’假使离了性空慧，方便也就不成其为方便了！所以，般若与方便，不一不异：般若侧重于法空的体证；方便侧重于救济众生的大行，即以便宜的方法利济众生。《智论》这样说：‘般若将入毕竟空，无诸戏论；方便将出毕竟空，严土化人。’”

般若随机之不同而又有种种转化，《智论》说：“般若是一法，随机而异称。”又说：“未成就名空，已成就名般若。”般若到了究竟圆满，即名为无上菩提。约始终浅深说，有空、般若、菩提三名，实际即是一般若。这如一个人年幼时名孩童，上学读书就名学生，长大以后务农作工又名为农夫或工人。因此说：“般若是一法，随机而异称。”

(二)、般若在佛法中的重要性

佛的功德，究竟圆满。这不外乎从菩萨的六度与四摄修行而成。六度是成佛道的要目，四摄是利济众生的方便；所以大乘的菩提道，也就是六度与四摄了。但这不过是约特点而分别的说明，其实六度也可分自利利他二道：如施、戒、忍是利他的福德道；禅、慧是自利的智慧道，精进通于二道。若进一步说，六度都有自利与利他意义。

这里要特别说到的，佛果不是一行一法门而可以圆成的。在《般若经》的依止三心而行六度万行来说。菩萨依三心，才能修菩萨的六度；又依六度圆满三心。六度只不过是菩萨行的大纲，如《增壹阿含经·序品》说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施、持戒、忍、精进、禅、智慧力如月初，逮度无极观诸法。”菩萨为达彼岸，必修六波罗蜜。而其中之般若波罗蜜(智慧波罗蜜)，成为其它五波罗蜜之根据，因般若度能导万行以入智海，是菩萨般若的不共妙用。故称般若为“诸佛之母”，在佛法中居于最重要之地位，为大乘佛法之纲要：大乘教义，深广如海。但总的可分为二：(一)、以慈悲为本，从利他中完成自利——其实是自利与利他的互相促进，进展到自利利他的究竟圆成。(二)、以六波罗蜜为本。施、戒、忍、进、定五度，如果离般若，非波罗蜜。般若为大乘道体，为五度眼目；为般若所摄持，万行始能到达究竟佛果，成为波罗蜜。然而般若能摄导万行，也须万行庄严般若。所以在修学的过程中，对信愿、慈悲，以及禅定等等，也要同时随顺修集，才能显发般若真慧。所以总的来说般若为大乘佛法之纲要，为菩萨行的宗主，而又离不了万行。龙树菩萨因此说：般若波罗蜜，即等于说六波罗蜜。《大般若经》曰：“摩诃般若波罗蜜，是诸菩萨摩诃萨母，能生诸佛，摄持菩萨。”

佛说般若，虽说但为为菩萨，而也有二乘在座旁听。经上说：“要得二乘果，必须学般若。”出世圣者的特质，就在于有智慧。智慧以外的一切法门，都要与智慧合一去修才成。如说：信智一如、悲智交融、定慧均衡、理智平等，都离不了智慧。离开智慧而学佛，什么都不能够了生死。所以经中说：“般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若(一切智)中。”所以般若不论约那一方面说，决定是出世圣法的特质，非布施、禅定等所及，而为生死与成佛的必修法门！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)