前  言

佛教从汉明帝永平十年传入中国开始，便就是以大乘为主、小乘为从的局面。虽也偶而有偏宗小乘的，而大乘始终为中国佛教的重心。所以流行至今二千年来的中国佛教，也一直非常推重真常心的两部大乘经：《楞严经》与《圆觉经》。而同时被视为小乘典籍的《阿含经》，其八正道也一直被认为唯小乘行者所修学。所以“佛法在中国，说圆说妙，说心说性，学佛者必备的正常经济生活，是很难得听到的了。”

八正道，就是三学，也就是出离生死的一乘法。所以佛临灭时，对须跋陀罗说：“若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。以诸法中有八圣道故，便有第一沙门果，第二、第三、第四沙门果。”外道们没有八正道，所以没有圣果，没有解脱。佛法中有八正道，所以有圣果，有解脱。这可见八正道是能入于涅的唯一不许别异的法门了。这在大乘的《楞伽经》中，也还是这样说：“唯有一大乘，清凉八支道。”八正道是向上向解脱所必经的正轨，而其主要是以正见为首，这因为正见(慧)不但是末后的目标，也是开始的根基，遍于一切支中。依正见而起正语、正业、正命，然后自净其心，定慧相应而引发无漏慧。如五根以慧为后，而慧实是遍一切的，所以说：“成就慧根者，能修信根(精进、念、定也如此)；……信根成就，即是慧根。”

佛说慧——般若如房屋的栋梁一样，是在先的，也是最后的。慧学是贯彻始终的，八正道的正见，侧重他的先导；三学的慧学，侧重他的终极完成。正见与慧——般若在佛法的修学中是综合融贯的，其重要性亦可见一斑。以下且就以正见与般若略为叙述。

一、正见的内容及其在佛法修学中的重要性

(一)、学佛者应有的世间正见

释尊依众生根机的不同，施设五乘、三乘之差别，但最后都终归于一大佛乘。五乘共法中以求现法乐与后法乐为目标的人、天乘，虽是佛教共世间法的。但如果能归依三宝修五乘共法，这要比其它宗教是更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。但这在最初归依三宝后，在修学理解方面，应该先修于正见。修学佛法如果没有正见，就会走入邪道。这犹如瞎子走起路来，东碰西撞，不免有堕坑落堑的危险。佛法中虽教人不要破戒，但尤不可破见，先圣云：“宁可破戒如须弥山，不可被邪师熏一邪念，如芥子许在情识中。”这也就所谓的“宁可破戒，不可破见”。因破戒是个人的过失，而破见则会影响他人。所谓“一盲引众盲，相牵入火坑”。由此可见“正见”对于修学佛法的重要。

正见的内容，是有浅有深的不同：有世间正见，出世间正见。“所谓世间正见，就是人生之正确见解；也就是正确的人生观。观察人生的意义，人生应遵循的正道，从正确观察而成为确信不移的定见，便是正见。”

学佛者应有的世间正见，那就是正见有善有恶，正见有因有果，正见有业有报，正见有凡有圣。这四者是说明世间正见的主要内容，为修学佛法者所必不可缺的见地。也唯有具有这根本的世间正见，我们就能在生活当中坦然面对一切顺境和逆境。因明了一切善恶业报都是有因有果，在面对顺境时不会骄傲执着，那只不过是过去所种下的善因而招感，是不能永远拥有；面对逆境也不会怨天尤人，那也只是在承担自己曾经犯下的过错，又能怨得了谁呢。

佛弟子，有了世间正见，在世间算是一个好人，将来最多也只能招感人天果报，这是不究竟的。修学佛法其目的在于求解脱，这便须要进一步具有出世间正见不可，具足出世间正见，才能进趣三乘解脱。

(二)、出世间正见的内涵

佛法的修学，以正觉解脱为目标。到达这一目标，要先有闻、思、修慧。正见，是最先的闻慧。由于听闻正法，能明了世出世间一切善不善法，就能分别邪正、真妄，起到舍邪恶而信受纯正的作用。对于因果、事理、三宝、四谛、缘起等佛法，正确深切的信解不疑；理解佛法，以佛法为自己的见地。这就是于法选择、分别、推求、觉知、黠慧、开觉、观察的抉择正见。如上来所说的知善恶因果业报，生死的相续与解脱，还是世间的正见，只能转向善道而不能出世。

为了悟真理，断烦恼，得解脱，就要有出世的正见。在三学的增上慧学——甚深般若，八正道的正见，都是缘起的中道观。所以基于世间正见，知缘起的集、灭外，那便是四谛的出世间正见。《成佛之道》三乘共法章云：“增上慧学者，即出世正见……此是佛所说，缘起中道义，不着有无见，正见得解脱。又复正见者，即是四谛慧。”四谛中“道谛是三学，八正道……慧学就是八正道中的正见(还有正思惟)，所以综合起来说‘增上慧学’就是出世正见。”

所谓出世，不是从此世界进入另一个美好的世界去，而是指超越或胜出一般世间见解而不被系缚的意思。出世间正见，就是在正观一切法因缘生上，更深刻的体悟一切法的因缘有与因缘灭。《杂含》说：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”了解世间一切法是缘起的，生死是缘起的生死。因为有因有缘而生死苦集(起)，有因有缘而生死苦灭。一切依缘起，缘起是有相对性的，所以是无常——不可能常住的。缘起无常，所以是苦——不安稳而永不彻底的。能正见无常，我们就有能客观、真实地看待世界，不再执着有实在性、不变性及独立性，从而摆脱对永恒的执着。这样的无常故苦，所以没有我(自在、自性)，没有我也就没有我所，无我我所就是空。正见无我、空，我们就有能力摆脱由我执而产生的烦恼，就可以顺入解脱了。

世间正见，是建立了有善恶、因果、业报、凡圣的观念；出世间正见，是建立与四圣谛相应的观察、分别、抉择的能力。其二者是做为一个学佛的人所必须具备的。

(三)、正见增上者终不堕恶趣

正觉解脱的正道，是以八正道为根本的，是一切贤圣所必由的。八正道，从修行的先导说，正见是德行的根本。如《杂含》说：“诸善法生，一切皆以(慧)明为根本。如实知者，是则正见。正见者，能起正志……正定。”正见即明慧，是修行的摄导，如行路需要眼目，航海需要罗盘一样。所以说：“如是五根(信、进、念、定、慧)，慧为其首，以摄持故。”

佛法的德行，是贯彻于正确的正见中；依正见确立正志——向于究竟至善的解脱志愿。有志愿更要有实际工作。没有志向，实行即漫无目的；但也不能徒有志愿，惟有实践才能完成志愿；这是志向与工作的统一,建立幸福人生，再依此世间正见而胜进——出世间正见，迈向生死解脱。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)