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4、万善同归之净土 持名念佛的净土法门，虽以往生不退成佛为目的，但“不可以少善根福德因缘往生彼国”是条件。所以修学净土法门的行人，应不以只持一句圣号为所作已办，尚需培植深厚的善根，增长种种福德，如《观无量寿经》云：“欲生彼国者，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”[43]《十住毗婆沙论》也说：“欲得阿鞞跋致（不退转）地者，非但持名忆念礼拜而已。”[44]由此可知，求生极乐净土，不是只凭受持一句名号就可以了。在修持净土法门时首先要着重净土的正因，要知道甚深广大的般若道是难行的，但难行的却又是菩萨修学佛法的正常道。若自己觉得心性怯弱，不堪修习人间的菩萨大行，那么，简单易行的方便道，也确实是善巧的修学法门。可是，一定要多集善法，多修净业，往生才是千稳万当。 结 论 净土法门是信方便的易行道，与大乘佛教的开展有着密切的联系。净土原本含有净化国土与清净世界的二重意思，但在净土法门的流行中，前者已被世间淡忘，唯有后者作为众生可往生的极乐国土得到普遍的弘扬。佛教传入中国后，念佛往生净土几乎融摄了所有的修学，成为中国佛教的一大特色。然而，简单易行的念佛法门的流行，却使得佛法的深义大行得不到正常的开展，由是持名念佛在他力增上的作用下，以及佛的本愿功德的摄受下，演变为“万修万人去”的通俗法门。当然，从摄化众生的方便来说，净土法门的妙用是极大的，若以此而认为念佛一法是无事不办，那显然是不知安立方便道的本义。因此万善同归的人间净土，才能契应如来立教的本义。 【注 释】 [1]《二课合解·大慈菩萨发愿偈》，香港佛经流通处出版，页284。 [2]《止观辅行传弘决》卷二，《大正藏》卷46，182中下 [3]《金刚经》，《大正藏》卷8，751下。 [4]《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页95。 [5]《中华佛教百科全书》，页3964。 [6]《摩诃般若波罗蜜经》卷二，《大正藏》卷8，231中下。 [7]《妙法莲华经·譬喻品》，《大正藏》卷9，14下。 [8]《阿毗达磨大毗婆沙论》卷一七八，《大正藏》卷27，893下。 [9]《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页28。 [10]《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页29。 [11]《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页29。 [12]《兜率净土与十方净土之比观》，《太虚大师全书》，册18，页1362。 [13]《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页5。 [14]《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页7。 [15] 《杂阿含经》卷三十三，《大正藏》卷2，237下。 [16] 《那先比丘经》，《大正藏》卷32，717中。 [17] 《妙法莲华经》，《大正藏》卷9，9上。 [18] 《阿弥陀经》，《大正藏》卷12，347中。 [19] 《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，346上。 [20] 《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页55。 [21] 《 华严经 ·贤首菩萨品》，《大正藏》卷9，433上。 [22]《蕅益大师全集》，台湾佛教书局1989版，17册，10857页 [23]《蕅益大师全集》，台湾佛教书局1989版，17册，10857页。 [24]《蕅益大师全集》，台湾佛教书局1989版，17册，10858页。 [25]《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》卷下，《大正藏》卷12，300下。 [26] 《阿弥陀经》，《大正藏》卷12，347中。 [27] 《阿弥陀经》，《大正藏》卷12，347中。 [28] 《阿弥陀经》，《大正藏》卷12，347上。 [29] 《无量寿经》，《大正藏》卷12，268上。 [30] 《无量寿经》，《大正藏》卷12，272中。 [31]《大智度论》卷二，《大正藏》卷25，66下。 [32] 《十住毗婆沙论·易行品》，《大正藏》卷26，41上中。 [33] 《维摩诘经·佛国品》，《大正藏》卷14，538下。 [34]《肇论》，《大正藏》卷45，151上。 [35] 《般舟三昧经》，《大正藏》卷13，899中下 [36]《龙舒增广净土文》卷一，《大正藏》卷47，256上。 [37] 《往生论》，《大正藏》卷40，838中。 [38] 《净土指归集》，《 续藏》卷109，685上。 [39]《印光大师文钞全集（续编）》“弥陀圣典序”，页304。 [40]《印光大师文钞全集（续编）》“复海门蔡锡鼎书三”，页144—145。 [41] 《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页4。 [42] 《净土与禅》，《妙云集》下编之四，页38。 [43] 《观无量寿佛经》，《大正藏》卷12，341下。 [44] 《十住毗婆沙论》卷五，《大正藏》卷26，1521上。（信息来源：摘自《法音》） 编辑：明蓝 |