问曰：安乐国于三界中何界所摄？

答曰：如《释论》言：“如斯净土，非三界所摄。何以故？无欲故，非欲界；地居故，非色界；有形色故，非无色界。”经曰：阿弥陀佛本行菩萨道时，作比丘名曰法藏。于世自在王佛所，请问诸佛净土之行。时佛为说二百一十亿诸佛刹土，天人善恶，国土精粗，悉现与之。于时法藏菩萨，即于佛前，发弘誓大愿，取诸佛土。于无量阿僧祇劫，如所发愿，行诸波罗蜜。万善圆满，成无上道。别业所得，非三界也。

问曰：安乐国有几种庄严，名为净土？

答曰：若依经据义，法藏菩萨四十八愿，即是其事。寻《赞》可知①，不复重叙。若依《无量寿论》，以二种清净，摄二十九种庄严成就。二种清净者，一器世间清净②、二是众生世间清净。

器世间清净，有十七种庄严成就：一者国土相胜过三界道。二者其国广大，量如虚空，无有齐限。三者从菩萨正道大慈悲出世善根所起。四者清净光明圆满庄严。五者备具第一珍宝性，出奇妙宝物。六者洁净光明，常照世间。七者其国宝物柔软，触者适悦，生于胜乐。八者千万宝华，庄严池沼；宝殿、宝楼阁、种种宝树，杂色光明，影纳世界；无量宝网覆虚空，四面悬铃，常吐法音。九者于虚空中自然常雨天华、天衣、天香，庄严普熏。十者佛慧光明，照除痴闇。十一者梵声开悟，远闻十方。十二者阿弥陀佛无上法王善力住持。十三者从如来净华所化生。十四者爱乐佛法味，禅三昧为食。十五者永离身心诸苦，受乐无间。十六者乃至不闻二乘、女人、根缺之名。十七者众生有所欲乐，随心称意，无不满足。如是等十七种，是名器世间清净。

众生世间清净，有十二种庄严成就：一者无量大珍宝王微妙华台以为佛座。二者无量相好、无量光明庄严佛身。三者佛无量辩才，应机说法，具足清白，令人乐闻；闻者必悟解，言不虚说。四者佛真如智慧犹如虚空，照了诸法总相、别相，心无分别。五者天人不动众广大庄严，譬如须弥山，映显四大海，法王相具足。六者成就无上果，尚无能及，况复过者。七者为天人丈夫调御师，大众恭敬围绕，如狮子王狮子围绕。八者佛本愿力庄严住持诸功德，遇者无空过，能令速满足一切功德海；未证净心菩萨毕竟得证平等法身，与净心菩萨、与上地菩萨毕竟同得寂灭平等。九者安乐国诸菩萨众，身不动摇而遍至十方，种种应化，如实修行，常作佛事。十者如是菩萨应化身，一切时不前不后，一心一念放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便修行所作，灭除一切众生苦恼。十一者是等菩萨于一切世界，无余照诸佛大会，无余广大无量供养、恭敬、赞叹诸佛如来功德。十二者是诸菩萨于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛、法、僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。如是等法王八种庄严功德成就，如是菩萨四种庄严功德成就，是名众生世间清净。

安乐国土具如是等二十九种庄严功德成就，故名净土。

问曰：生安乐土者，凡有几辈？有几因缘？

答曰：《无量寿经》中，唯有三辈，上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上、中、下，三三而九，合为九品。今依傍《无量寿经》为赞。且据此经作三品论之。

上辈生者，有五因缘：一者舍家离欲而作沙门；二者发无上菩提心；三者一向专念无量寿佛；四者修诸功德；五者愿生安乐国。具此因缘，临命终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即便随佛往生安乐。于七宝华中，自然化生，住不退转。智慧勇猛，神通自在。

中辈生者，有七因缘：一者发无上菩提心；二者一向专念无量寿佛；三者多少修善，奉持斋戒；四者起立塔像；五者饭食沙门；六者悬缯燃灯，散华烧香；七者以此回向，愿生安乐。临命终时，无量寿佛化现其身，光明、相好具如真佛，与诸大众现其人前。即随化佛往生安乐，住不退转。功德智慧，次如上辈。

下辈生者，有三因缘：一者假使不能作诸功德，当发无上菩提心；二者一向专意，乃至十念念无量寿佛；三者以至诚心愿生安乐。临命终时，梦见无量寿佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈。

又有一种往生安乐，不入三辈中。谓以疑惑心修诸功德，愿生安乐。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本。生安乐国七宝宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土谓之“边地”，亦曰“胎生”。边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难；或亦于安乐国土最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。“边”言其难，“胎”言其闇。此二名皆借此况彼耳，非是“八难”中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后，还得见闻三宝故，故知非“八难”中边地也。

问曰：彼胎生者，处七宝宫殿中，受快乐否？复何所忆念？

答曰：经喻云：譬如转轮王子得罪于王，内于后宫，系以金锁，一切供具无所乏少，犹如王。王子于时虽有好妙种种自娱乐具，心不受乐，但念设诸方便，求免悕出。彼胎生者，亦复如是。虽处七宝宫殿，有好色香味触，不以为乐。但不见三宝，不得供养修诸善本，以之为苦。识其本罪，深自责悔，求离彼处，即得如意，还同三辈生者。当是五百年末，方识罪悔耳。

问曰：以疑惑心往生安乐，名曰胎生者，云何起疑？

答曰：经中但云“疑惑不信”，不出所以疑意。寻“不了”五句，敢以对治言之。“不了佛智”者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句总辨所疑。下四句一一对治所疑。疑有四意：

一者，疑但忆念阿弥陀佛，不必得往生安乐。何以故？经曰：“业道如秤，重者先牵。”云何一生，或百年、或十年、或一月，无恶不造。但以十念相续，便得往生，即入正定聚，毕竟不退，与三途诸苦永隔乎？若尔，先牵之义，何以可信？又旷劫已来，具造诸行有漏之法，系属三界。云何不断三界结惑，直以少时念阿弥陀佛，便出三界乎？系业之义，复欲云何？

对治此疑，故言不思议智。不思议智者，谓佛智力能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻；以长为短，以短为长。如是等佛智无量无边，不可思议。譬如百夫百年聚薪，积高千仞。豆许火焚，半日便尽。岂可得言百年之薪积，半日不尽乎？又如躄者寄载他船，因风帆势，一日至千里。岂可得言躄者云何一日至千里乎？又如下贱贫人，获一瑞物，而以贡主。主庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈溢。岂可得言以颇有数十年仕，备尽辛勤，上下尚不达归者，言彼富贵无此事乎？又如劣夫，以己身力，掷驴不上。从转轮王行，便乘虚空，飞腾自然。复可以掷驴之劣夫，言必不能乘空耶？又如十围之索，千夫不制。童子挥剑，瞬顷两分。岂可得言一小儿力不能断索乎？又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙。犀角触泥，死者咸起。岂可得言性命一断，无可生乎？又如黄鹄呼子安，子安还活。岂可得言坟下千岁灵，决无可苏乎？一切万法，皆有自力、他力，自摄、他摄。千开万闭，无量无边。安得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议中，佛法最不可思议。而以百年之恶为重，疑十念念佛为轻，不得往生安乐入正定聚者，是事不然。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)