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二者，疑佛智于人不为悬绝。何以故？夫一切名字从相待生，觉智从不觉生。如人迷方，从记方生。若使迷绝不迷，迷卒不解。迷若可解，必迷者解，亦可云解者迷。迷解、解迷，犹手反覆耳。乃可明、昧为异，亦安得超然哉？起此疑故，于佛智慧生疑不信。 对治此疑，故言不可称智。不可称智者，言佛智绝称谓，非相形待。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无，故佛冥诸法，则智绝相待。汝引解迷为喻，犹是一迷耳，不成迷解。亦如梦中与他解梦，虽云解梦，非是不梦。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。缘之者心行灭，指之者言语断。以是义故，《释论》云：“若人见般若，是则为被缚；若不见般若，是亦为被缚。若人见般若，是则为解脱；若不见般若，是亦为解脱。”此偈中说，不离四句者为缚，离四句者为解脱。汝疑佛智与人不悬绝者，是事不然。 三者，疑佛不能实度一切众生。何以故？过去世有无量阿僧祇恒沙诸佛，现在十方世界亦有无量无边阿僧祇恒沙诸佛。若使佛实能度一切众生，则应久无三界。第二佛则不应复为众生发菩提心，具修净土摄受众生。而实有第二佛摄受众生，乃至实有三世十方无量诸佛摄受众生，故知佛实不能度一切众生。起此疑故，于阿弥陀佛作有量想。 对治此疑，故言大乘广智。大乘广智者，言无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。所以有三世十方者，有五义：一者，若使无第二佛，乃至无阿僧祇恒沙诸佛者，佛便不能度一切众生。以实能度一切众生故，则有十方无量诸佛。无量诸佛即是前佛所度众生。二者，若一佛度一切众生尽者，后亦不应复有佛。何以故？无觉他义故。复依何义说有三世佛乎？依觉他义故，说佛佛皆度一切众生。三者，后佛能度，犹是前佛之能。何以故？由前佛有后佛故。譬如帝王之中，得相绍袭，后王即是前王之能故。四者，佛力虽能度一切众生，要须有因缘。若众生与前佛无因缘，复须后佛。如是无缘众生，动经百千万佛，不闻不见。非佛力劣也。譬如日月周四天下，破诸闇冥，而盲者不见，非日不明也。雷震裂耳，而聋者不闻，非声不厉也。觉诸缘理，号之曰佛。若情强违缘理，非正觉也。是故众生无量，佛亦无量。征佛莫问有缘无缘，何不尽度一切众生者，非理言也。五者，众生若尽，世间即堕有边。以是义故，即有无量佛度一切众生。 问曰：若众生不可尽，世间复须堕无边。无边故，佛则不能实度一切众生。 答曰：世间非有边非无边，亦绝四句。佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。譬如梦渡大河，值涛波诸难，其人畏怖，叫声彻外。外人唤觉，坦然无忧。但为渡梦，不为渡河。 问曰：言度与不度，皆堕边见。何以但说度一切众生为大乘广智，不说不度众生为大乘广智？ 答曰：众生莫不厌苦求乐，畏缚求解。闻度则归向。闻不度，不知所以不度，便谓佛非大慈悲，则不归向。故长寝久梦，无由可息。为是人故，多说度，不说不度。复次《诸法无行经》亦言：“佛不得佛道，亦不度众生。凡夫强分别，作佛度众生。”言度众生，是对治悉檀。言不度众生，是第一义悉檀。二言各有所以，不相违背。 问曰：如梦得息，岂不是度耶？若一切众生所梦皆息，世间岂不尽？ 答曰：说梦为世间，若梦息则无梦者。若无梦者，亦不说度者。如是知世间即是出世间。虽度无量众生，则不堕颠倒。 四者，疑佛不得一切种智。何以故？若能遍知诸法，诸法堕有边故。若不能遍知，则非一切种智故。 对治此疑，故言无等无伦最上胜智。无等无伦最上胜智者，凡夫智虚妄，佛智如实，虚实悬殊，理无得等，故言“无等”。声闻、辟支佛欲有所知，入定方知，出定不知，又知亦有限。佛得如实三昧，常在深定而遍知，照万法二与无二。深法非伦，故言“无伦”。八地已上菩萨，虽得报生三昧，用无出入。而习气微熏，三昧不极明净。形待佛智，犹为有上。佛智断具足，如法而照。法无量故，照亦无量。譬如函大盖亦大。故言“最上”。此三句亦可展转相成，以佛智无与等者故，所以无伦，以无伦故最上胜；亦可最上胜故无等，无等故无伦。但言无等便足，复何以须下二句者。如须陀洹智不与阿罗汉等，而是其类。初地至十地亦如是。智虽不等，非不其伦。何以故？非最上故。汝以知有边为难，疑佛非一切智者，是事不然。 问曰：下辈生中云：“十念相续，便得往生。”云何名为十念相续？ 答曰：譬如有人，空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。其人劲走，视渡一河。若得渡河，首领可全。尔时但念渡河方便：“我至河岸，为着衣渡，为脱衣渡？若着衣纳，恐不得过。若脱衣纳，恐无得暇。”但有此念，更无他缘。唯念何当渡河，即是一念。如是不杂心，名为十念相续。行者亦尔，念阿弥陀佛，如彼念渡，经于十念。若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿。无他心间杂，心心相次，乃至十念，名为十念相续。 一往言十念相续，似若不难。然凡夫心犹野马，识剧猿猴，驰骋六尘，不暂停息。宜至信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告频婆娑罗王：“人积善行，死无恶念。如树西倾，倒必随西。”若使风刀一至，百苦凑身。若前习不在怀，念何可办？又宜同志五三，共结言要。垂命终时，迭相开晓。为称阿弥陀佛名号，愿生安乐。声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐时。一入正定聚，更何所忧也！ 【校注】 ①寻《赞》可知：《净土十要》附本作“寻读可知”，今从《大正藏》本。所言“赞”，下文亦言“今依傍《无量寿经》为赞”，均指《赞阿弥陀佛偈》（一名《无量寿经奉赞》），为昙鸾法师依照魏译《无量寿经》经文，所作之礼赞西方净土依正庄严的偈颂。由此亦知本文撰于《赞阿弥陀佛偈》之后。 ②器世间清净：《净土十要》附本略作“器世间”，据《大正藏》本补。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |