般若是佛家的根本智慧，得般若者必能彻入或契入佛家的终极境域，彻入或契入佛家的终极境域亦必得般若。“禅道治疗学”是般若智慧的展开和运用，是终极境域在具体历史文化中的开显与落实，离不开每一单独实存者的本然性心性悟觉，内涵中国文化的具体意蕴和本土地域的特征。论述“禅道治疗学”，应先明白何谓般若，而般若也因“禅道治疗学”，故更具东方特色。恰值佛教传入中国二千年之际，谨撰此文以寄文化交融和合、创造重建之微意！

一

在东方智慧的各种表现形式中，佛教智慧有着特别引人注目的地位。佛教的一切修行，一切训练，最终目的都在追求智慧，无论是增上三学（戒、定、慧），抑或是六波罗密，都以慧学为最重要，以智慧为依归。至于众生的悟道解脱，也是通过消除种种主观蔽障，由观空而证真实最高智慧来成就的。因此，也可说佛教的人生方向就在于追求智慧，令一切众生开示悟入佛之知见，契入最真实、最圆融的存在境域。在中国大乘佛学与禅宗典籍中，智慧是古代梵语Prajna的意译，音译则为“般若”。“智”与“慧”二者虽然都代表主体的认识活动，但由于所担负的功能略有区别，所以佛教传统又常分作两个范畴。比较而言，“智”是对各种事物，特别是抽象理法的了解运用的能力，它的意义要由其所知的对象来说明；“慧”则是心识刹那中始终存有的心的潜能状态，是心所之一。由心所起种种活动，认识能力与相应的认识对象相互作用就产生了向外的“智”的认识决断。因此智以慧为体，慧以智为用，智由慧摄，而慧的陶养也离不开智的活动。

“慧”作为一独立的心所，佛教认为它起初总是被无明烦恼纠缠，不但对人生和世界不能如实了解，反而虚构出种种自我观念和迷执偏见。所以，修行的目的就是使现实人生的有漏慧逐步转化为无漏慧，在禅定过程中消解无明烦恼的执着，使人从迷到悟，从有念到无念，从染到净，剿绝情识，转识成智，契会中道，在绝对的“般若”境界中证显真如本体，透视万事万物的如实之相。达到此境，也就是对真理有了正确体认的所谓的“觉”。佛教有“一切众生皆可成佛”的说法，般若之智人人可通过一定的修持而获之。“佛”（Buddha）即兼有“觉悟者”和智慧”二义，作为成佛标志的“菩提”（Bodhi）亦可用“觉悟”“智慧”二者对译。因此，也可说“觉”就是“慧”的极位，般若之智正是在“觉”的立场上来设定。深切的终极关怀构成了般若智慧的主要特征和内容，一切众生的解脱与成佛就是指对真理能够正确体认，就是圆满具足证悟绝对真实的最高般若智慧。由于这种智慧与平常所说的实际“智慧”不在同一层次止，有别于向外寻求的纯粹理智分析或逻辑推演，故僧肇曾称之为“圣智”，以与一股人的“惑智”相对。而绝大多数佛典仍依从玄奘的主张，直接以“般若”音译迳写，或重复称为“般若之智慧”或“般若知（慧）。

智由慧之心所发出而向外活动，依其活动的方向及作用对象的差异而产生种种不同的分类。从其存在的性质看，生命实存的状态各有不同，与无明烦恼相缠——在生命过程中受原始欲望影响，流转于生灭虚幻不实之中的，称有漏智；离无明烦恼——在生命过程中逐渐减少原始欲望的影响，最终由有漏达无漏，或籍无漏克服了有漏，无生无灭清净圆实的，称无漏智。前者为世法，而后者为佛法。一切众生都有佛性智慧，只是因为妄想执着而不证得，所以就有了“觉”与“不觉”、“有漏”和“无漏”、“世法”与“佛法”的区别。

从修行历程看，人道必然有深浅高下之异，故又有法智、类智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智，加上世俗智、他心智，合成十智。这是部派佛教时代的分法，其他分类甚至有增至四十智、七十七智的。大乘佛教和禅宗兴起，智的内容更加丰富，有般若智、方便智、一切智、道种智、一切种智、根本智、后得智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智等。大乘佛教的分类，多着眼于智的运用能力与主宰能力，特别重视悟入佛之知见，强调通过修行解放人人本有的超越性灵，关注理想人格（成佛）应具备的多重丰富智慧。

二

“般若”作为人生的最高智慧，在印度空宗与《金刚经》等般若系统的经典中已经提出，汉末传入中土，渐树风声，流衍浸盛，其学经大乘佛学及禅宗的阐述而得以发扬光大。它的由观空而证真实的观空之智，尤其是大乘空宗对遮诠方法的运用，与当代现象学所谓“现象学”的“剩余者”问题极其相似。《般若经》强调从各别的经验立场中超越出来，归向事物本身，无著无碍，无取无舍，无想无念，无恃无执，即一切法如如，无概念可得。于是，一依经验而成立的法全归于假名，而假名就是空，名假法假，空无自性，空亦复空，法尔本然。此空相就是如如呈现的真如智慧境界。康德认为纯粹理性只能获得经验的科学知识，不能获得超验的自在之物（本体）的知识。维特根斯坦强调存在一个不可说的（即语言范围之外的）真实领域。海德格尔建立“存在”（Sein）的形而上学，借助于“诗”（审美）的方式证明存在，以解决人的存在（Dasein）如何具有本体论意义的问题——本体不离现象而存在，存在即是存在者的存在。胡塞尔的现象学则指出，用概念建构起来的“科学世界”是抽象的，将这个抽象世界“括起来”，剩下的才是真实世界。这个无法再“括”不能再“分”的“剩余者”，就是现象学的“还原”，也就是归向事物本身。佛教如实智的慧观方法——通过化解无明，去除障蔽和偏见，由主体内在的澄明而契入宇宙本质的澄明，透入生命存在的真实相状，由此展现全幅生命的意义，开显圆融自由的宇宙极境——在理论和实践上都有殊胜之处，蕴涵着东西方哲学会通的诠释线索。至于德里达（JacqueDerrida）意义上的“解构”作用，般若智所重视的由消解而显体也早已有了预取。明白了这一点，我们就不难理解为什么海德格尔要感叹他所思惟的“存在”远离西方传统，反而更接近大乘佛学与禅宗的“空”或道家的“道”了。

般若智慧与我们平常所了解的“智慧”或“知性”不同，显示着并非“知识”“科学”所能襄括的意义。后者相对于前者只能是“分别知”。分别知是普通存在层面上的认识、估量、分析、判断事物的知性能力，主要依据理性破坏、分解、归纳、整合事物，变事物成为理性的合目的性要求的单一根据或被动工具。它必须区分理性与理性指涉物，是有具体所倚，有具体所得，有具体所取，有具体所向的，是要建立概念，假借逻辑，通过概念和逻辑来把握对象世界，架构对象世界的。而般若智慧的境界则是空明澄沏，自由自在，了无系挂，空无寂静，究竟平等的，是无所倚、无所得、无所取、无所向——即不滞于任何现象亦不滞于任何主体自我，心灵完全解放或无限开放的。它反对用慨念代替事物的存在，以超逻辑的方式直入本体世界。易言之，即超越一切人为思辩所构成的二元分裂，诸如意识与意识对象的对方、善与恶的对立、主与客的对立、有与无的对立、生与死的对立、生死与涅槃的对立、佛性与众生的对立……，总之，它超越于一切人为的虚假的彼疆此界的分别妄断，通过自觉体证真如本体而打破一切语言概念和理智分析的局限。因此，般若智慧是无分别智，是根本智，是究竟智，是超越逻辑或理性的直观智慧，是宗教解脱意义上的了生死智慧，是有关生活、生命的活泼智慧，是与实相本体（不需任何中介）的直接证合，是人性净化、生命提升过程的豁然开悟的结果，是不隔纤毫、非时空可限的无任何相待的绝待。具体到禅宗，则是清净自性心的回归，或者说返回原本的神性生命，现量直觉，脱体承当，提持向上。如《坛经》所说：“起真正般若观照，一刹那间妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”可见般若无体，以空为体，我空法空，究竟圆融，这种超逻辑、超理性的智慧，亦即现前一念廊周法界的智慧，主要依据于以心性为本体的真实生命，在经验不用概念不至处悟入，自有其现象方法学和深邃的（超）形而上学基础。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)