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（二）夺境不夺人：先消解或破除“法执”，暂时搁置作为主体之我。借用“上苑花已谢，车马尚骈阗”的譬喻，夺境犹如“花已谢”，夺人犹如“尚骈阗”。即“先照后用”，存人破法。以上分两层步骤进行，主要针对中下根器（智性、悟性中下）之人，以避免操之过急，反使对方抵死不放。 （三）人境俱夺：同时消解或破除我、法二执，使生命毫无障蔽地证入般若空境，一如“云散水流去，寂然天地空”。即“照用同时”，人法双遣。这主要用来接引中上根器之人，方法则较前迅厉猛烈，如“驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针砭”。 （四）人境俱不夺：本来就不存在我、法二执，更遑论什么夺与不夺。易言之，既已物我双忘，人法俱泯，则一切问题必然自动消解，而绝对主体性既已自由如实彰显，“夺”作为方法也应“抛向坑里”。犹如“一片月生海，几家人上楼”。这主要针对上等根器之人，“照用不同时”——或照或用，宾主分立，应机接物，纵横自在，机锋灵活，不拘一格。 “四宾主”要是师徒相互“诊断”对方精神性实存状态，然后设法根据实际对“症”进行治疗。临济七玄说：“参学之人，大须仔细，如主客（师徒）相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人，便先喝拈一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，便被学人又喝，前人不肯放下，比是膏肓之病，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放，此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前，知辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好善知识。知识即云：咄哉！不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，知识更妄安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。”由此不难知之，四宾主的“诊断学”意蕴，本旨在提示禅机，令学人将一切思维妄断“抛向坑里”，当场打碎枷锁，放下一切，趋向彻底悟觉之道。“禅道治疗学”当然会遇上“膏肓之病，不堪医治”，此谓瞎眼学人。也难免不碰见瞎眼宗师，本来学人已“披枷带锁”，而宗师尚要“更妄安一重枷锁”。这是“禅道治疗学”应摒弃者，可以引为负面教训。 “禅道治疗学”需要“对机”、“对时”、“对人.”，区分各人的根机、阅历当时的场域，启开各人的般若智慧之门，从根本上化解无明惑执，获得心性悟觉的禅悦法喜，进入真实的自由境界。在此自由境界中，无心无我，绝待自由。不仅要在治疗过程中舍弃离开“治疗学”本身，治疗而不被治疗所缚，甚至连“彻悟”二字也恬然忘记，如鸟飞无迹，云过无声，只是作无事人、无求人、真实人、自由人，在澄明中翱翔，在诗意中安居，在平常无事中创造意义，在生活世界中实现妙道。要而言之，“禅道治疗法”无处不与人的生命实存体会紧密相关，并且总是以忘我入境的方式向人的生存领会敞开。随缘发生的治疗性禅机表面看似深奥微妙无比（极高明），其实正蕴藏在我们满含纯真生存态势的日常化生活之中（道中庸）。“禅道治疗”的过程就是断惑证真（诸法实相）、转染成净（人性净化）、转识为智（般若活智）的过程，能够给生命以真实，给精神以自在，给存在以灵性，给生活以美感，给世界以温馨。对急需寻求精神慰藉的现代人而言，其魑力与价值仍然是钜大无尽的。（信息来源：摘自《闽南佛学》） 编辑：明蓝 |