（生命）“信仰的确定性”，点明了禅道治疗的旨趣和归宿在于人的安身立命（此乃借用儒家词语，佛家则为涅槃解脱），亦即在彻底破妄去执的活泼真实的存在境域中安身立命。此安身立命的实存境域不同于世俗知性活动又统摄世俗知性活动，是根本彻悟宇宙人生诸法实相和终极意义的般若妙智的表现。人在这样的境域中，必然事理圆融，法法互收，事事无碍，即体即用，思修交尽，烦恼菩提，生死涅槃，形上形下，圣谛俗谛，打成一片，浑然一体，一切如如，究竟平等。由此境域发出相应的行为，自然无一不是生命自由的真实展现，无一不是禅心禅趣的活泼流露。这就是“实践的如是性”。不仅透过生命的实践真实，诗意地安居于大地上（日日是好事），永无异化疏离的危险威逼和可能，而且由智起悲，悲智双运，在悟后继续禅道之修行实践而不已，以各种方便设施接引众生，度化众生，亦即不仅因自我拯救之心性觉醒而“自疗”，且要尽其本心本性回向众生，而作不分人己的旁助性“他疗”。

四

悟后回到日常生活继续不己的“实践如是性”修行固属必要，更重要的则是悟前之“实践如是性”的修行承诺及实践。“禅道治疗”亦主要针对后者而展开。由于不仅悟后必然开显般若智慧的圆满，悟前更要以般若智慧为导引，因此悟前的“禅道治疗”同样不同于心理治疗、精神分析、意义治疗，更加表现出开放性和兼容性的特点。

“禅道治疗学”认为人人皆有佛性，差别只是迷悟二者非本然与本然存在状态的不同。西方存在主义描写的孤独、不安、恐惧、厌倦、麻木等疏离或异化现象，在“禅道治疗学”看来，都是由于内在无明的束缚，是无明产生妄执而导致障蔽的结果。然而心性本身内具（佛性）悟觉的潜能，蕴藏着自我解脱的神性力量，扫荡一切妄执障蔽，消解无明根源，使生命进人空澈澄明、无得无失之境，即是由迷入悟、恢复神圣自性（精神的至高转化）的“禅道治疗”过程。所以，“禅道治疗学”除从存有论方面说无明烦恼本身即“空”“无”外，更重视通过修行实践（实践的如是性）来化解无明烦恼的治疗工夫。而这种治疗工夫从根本上说只是一种自力治疗，重要的是悟觉自己心中的本然自性。至于禅师则只能以旁助的方式加以启发或指导，且一切启发或指导都只是应病与药的方便施设，必须顺应机缘，方可适时治疗。

禅宗发展史的万千公案，都可看作是“禅道治疗”的具体实例我们常常看到，“古德一言之下，心地开通，一句之中，性天朗耀。”犹如山阴道上行，美景应接不暇。“僧问师：学人乍入丛林，乞师指示。师云：吃粥也未？云：吃粥了也。（师云）洗钵盂去。其僧因此大悟”。“因侍者辞，师问：汝去何处？对曰：向诸方学佛法去。师曰：若是佛法，我这里亦有小许。侍者便问：如何是这里佛法？师抽一茎布毛示，侍者便悟。”不仅一言之下，即可达致悟觉的治疗作用，而且身体动作，也是一种暗示疗法：“（师）谒石头，乃问：不与万法为侣者，是甚么人？头以手掩其口，（师）豁然有省。”“回曰：外面黑，潭点纸烛度与师。师拟接，谭复吹灭。师于此大悟”。当然，作为一种灵性解放的自我治疗方法，参禅者必然有一番实存体验的长久探寻，因此有时不必禅师指示，只要适当的机缘感应触发，也会产生开悟的治疗效果。如“见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来!屠家放下刀，叉手曰：长吏，那个不是精底!师于此有省”。“一日芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟”。可见广义的“禅道治疗”，其实就是生活世界本身。“猿啼鸟叫，草木丛林，常助上座发机，未有一时不为上座”。只要一念与真实相应，即可彻入绝对永恒的境域，感受顿悟的禅心禅趣，彻入本然的生命根源。甚至一念之间，即有真妄之别，可谓如人饮水，冷暖自知。足见禅悟的体验是绝对个体的，其治疗也是因人而宜的，没有任何人为的固定化顿悟机缘，更没有刻板固定的模式化治疗形式。

般若智慧是超越逻辑超理性的无分别的根本智慧，依般若智慧如实知见宇宙万有的实相，便是与宇宙万有的真实绝对合一。所以，如果说“禅道治疗”有一套自己的特殊方法（功夫），那就是依据慈悲本怀与智慧心灵，凭借自身实存的悟道体验，透过方便显现大机大用，灵活创造地为“患者”解粘去缚——破除他们的意识卜度，斩断他们的思维痴障。“禅道治疗”遮诠双遣，杀人刀与活人剑并用，语言吊诡，辞句背谬，甚至踢脚扭鼻，棒打拳喝，大用现前，不存轨则，目的都是斩断逻辑思维的攀缘葛藤，使心灵敞开于宇宙万有本身，物我一体，智境双忘，无挂无碍，绝待透脱。庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？”答：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”。“焰里寒冰结，扬花九月飞，泥牛吼水面，木马逐风嘶”。这表明与般若智慧相应的禅道境界，根本就不在逻辑或理性思维之中。德山不立文字，以为开口即错，道得也三十棒，道不得也三十棒，目的是要人棒下休克，当下截断理性思维而悟觉。“上堂：问即有过，不问犹乖。有僧出礼拜，师便打。僧曰：某甲始礼拜，为什么便打！师曰：待汝开口，堪作什么？”诸如此类公案，或语言诡谲，或动作粗放，如狮子震吼，慑人心魄，的确有祛除无明，获得睿智，引发弟子悟入的治疗作用。可谓大死之后方有大活，无心而真心自然现前。而黑漆桶子一旦骤然爆破，澄明境域立即生发朗现。可以在孤峰绝顶吟风啸月，可以在海底深处把臂前行，任性逍遥，随缘放旷，来去无碍，自由自在。“禅道治疗”的机趣妙用无限，然而原本又“无多子”。

临济禅宗总结的“四料简”、“四照用”、“四宾主”，最适合作为例证说明“禅道治疗学”的诊断与治疗的特点。“四料简”即“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。”这里夺人指消解或破除“我执”，夺境则为消解或破除“法执”，在诊断简别及有针对性地治疗时，需要辅以“四照用”的方法：“有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”“照”与“用”即真如（本然性）心性的鉴照与妙用，清净本心常寂常照，即体即用。体寂而鉴照诸法实相，可以消解或破除以客体为实有的病执；心空而妙用解脱，可以消解或破除以主体为实有的痴迷；不仅高度精神性的“治疗学“意蕴更浓，而且亦颇能彰显善巧方便的哲理依据。

（一）夺人不夺境：先消解或破除“我执”，暂时搁置作力对象之境。借用“是处有芳草，满城无故人”的譬喻，“不夺境”犹如“有芳草”，“夺人”犹如“无故人”。即“先用后照”，存“法”（客境）破“人”（情识）。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)