问：楞严经说：“闻性是常”这道理我不明白；六根都不常，为什么闻性常呢?(谢幼)
答：性本真常，不生不灭，根尘识三，皆性幻生。幻生者，自然幻灭，常者自常，幻者自灭，其理易知，无难解处。或所误者，闻性一名，应知闻性，仍是本性，并非耳根之中，另一闻性，故根灭而性仍存。

问：经中常云：“是心是佛，是心作佛，唯心净土，自性弥陀。”此“心”与“性”之区别安在?佛者觉悟；是觉悟心耶或性耶?(邓朝信)
答：诸经心性二字，有时有处，心性不作二解，说性即是说心。如本条所问，是心是佛等四句者是。易于时处，则心性各解，如唯识家，八识皆称曰心，诸心俱是幻妄，转识成智，则复本性，性无妄性，则是二名区别。若言其觉，只有权答，真如本性，性自“本觉”，心有幻妄，心有“始觉”。

问：实相者，真实之相，平等之相。诸法虽有生灭，然于生灭之中有不生灭性，此诸法是否包括有情与无情，若无情则物坏了、消失了，哪有不生灭性？(邓志西)
答：实相简单讲，即谓“不生灭性。”此性本空，而无所相，指此真空惟实，强曰实相，若明此理，实无有相。金刚经曰：“凡所有相，皆是虚妄。”可悟实相无相。情与无情，森罗万象，皆是妄念幻有，现此幻相。电影银幕之上，有相无质，光射在银幕时，幕上实无物生，光停射银幕时，幕上实无物灭，情与无情，事亦如之，生则实无所生，灭亦实不灭。再相由心生，实事如是，居士言“物坏了，消失了，哪有不生灭性。”似误为性由相生矣。

问：真性是无形，何能染污?(池慧霖)
答：染污二字，即是不清净而已。性虽无形，非无其性，试思见闻觉知有形乎?收视返听有形乎?固知无形，然能见闻觉知乎?能收视返听乎?见闻与收视等，是何物也。当见闻觉知时，即是染也，当收视返听时，即是净也。

问：心不自心因境而有，境不自境由心而生，如何解呢?(邓胜阳)
答：心谓心念也，不自心，谓念不自起。境谓六尘，及一切染净诸境也。合言之，即念起因触境而起也，所谓“心本不生因境有”。然则境从何来，而境又实从心出，因一念不觉，而有“业相”，继生“见相”，见必求对，则“境相”造出矣。此名“无明为因生三细。”又曰：“万法唯心造。”此后则引境妄念，妄念造境，互依为非，狼狈为奸，生死相续，无有终期矣。

问：一元的，十方诸佛之真如本性，如大海水融为一体，无二无别，众生成佛，犹如细流，归入大海，与十方佛，融合为一。多元的，十方诸佛之真如本性，如摩尼珠，性质虽同，各有其体，众生成佛，犹如垢珠，去垢复明，与十方佛，似一各别。(无名氏)
答：此二疑，可合并论之。二疑之中，俱谓“众生成佛”。成佛始能如水流合水流，珠光合珠光，不成则不能合之。不能合时，“似一各别。”融一体时，“融合为一。”

问：老师讲金刚经时对“如来者即诸法如义”解释云：即万法一如。弟子尚未悟得，似觉两者尚不尽相同乞再予开示?(鲜纯贤)
答：佛理至深，实语，如语，真语，不妄不诳。“如来诸法如义”者，如来即是真心，“一切惟心造”，一切者诸法也，心造诸法，法宁非心?心体真空，法相假色，“色即是空，空即是色。”岂非一如。若言未悟，语并无过，只有思维，时时静参。倘说“似觉两者尚不尽同”则是谤法，不信于佛矣。

问：言语道断，心行处灭，何解?(志西)
答：学佛誓在成佛，成佛必求见性，千经万论，虽多说性，只是善巧方便，解释譬喻，引人参悟，自证方得。真性之体，非言能说，即用意想，便是错误，故曰“言语道断，心行处灭。”大致谓言语不能说，意念不能到，亦可谓口至无可为言，心至无念而起，则重光独耀，真必见矣。

问：高级佛学教本第卅四、五、六课综合指要第十一节，即是最末尾一节：“极乐国的一切依正，及其动作，只是一个大梦境，大幻术，实际上是一无所有，有如太空。”末学不明此义?(钟云昌)
答：所谓高级佛学者，便知非初学能解，因恐误会，故不惮烦琐为言。功夫有渐有顿，渐则必依次第，即所谓三谛三观也。初修从有入“空”，是谓“真”观，证“一切智”。再则从空出“假”，是谓“有”观，证“道种智”。后则双遮双照，不偏空有，是谓“中”观，证一切种智。中道者，是诸法实相，此实相即真如，即是佛性，即是佛土。实相之义有三，(一)无相之实相，即无妄相，合于空谛，(二)无不相之实相，即随缘现色，合于假谛，(三)无相无不相，真空妙有，即而不离，合于中谛。极乐佛土，即真如佛性，亦是实相，以其无相无不相，故现“寂光”“实报”“方便”“同居”四相，前一是真如不变，后三是真如随缘，非一非四，非空非有。彼一课本，言梦幻者，指其随缘之相，而言不空者，指其不变之相。

问：梦里明明有六趣，觉后空空无大千，此义亦不详细?(钟云昌)
答：六趣有情，大千器界，皆是众缘和合，而生其相。迷者不知，认为真实，为所颠倒，故曰“梦里明明有六趣”。悟者照见，诸相皆幻，空无自体，故曰“觉后空空无大千”。对于此义，既言不详，兹答亦恐误会，宜参考前条“实相”之说，可以了然。

问：金刚经四句偈内有“以音声求我”句，未知至何等程度即能不求可得?(陈宽风)
答：若到四相不著，能所两亡，即是相当程度，若至无智无得，空有皆空，即是不求而得。

问：真如自性不垢不染本自清净，既能自然而生，现在山河大地，无明众生，将来众生尽皆成佛之后，经若干劫岂不是仍然与现在一样会生山河大地无明众生等事物?(李明扬)
答：本性本自清净，本指本体，谓真体之中，无垢无染，然无始以来，而有无明，故体不垢似垢，不染似染。此举喻，方易了解，金本光明，中无垢染，而出矿中，与尘沙混，实则尘沙附其上，非金内有尘沙也，是金无尘沙，似有尘沙。金被尘蒙，则现妄形，性遮无明，则现妄象，其理本同，祖云“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，亦此事也。修行人所修者，去性附之无明，非修性之本体，无明去本性显，即是佛矣，智与能皆性本具，故经云“无智亦无得”，冶金者但去其沙，金即纯矣，光色实非从冶来也，金既成器，不再变矿，无明性觉，不再入迷，其理一也。

问：圆瑛法师注楞严经讲义一○八页“佛破无处是欲其了悟无体非心矣”究属何义?(李莲阶)
答：试想虚空拘于一处否?何处而非虚空，如限虚空有处，事理皆错。心则尽包虚空，空含心中，犹如片云，而点太空，空尚不能限处，心焉能限于一处。