问：心的本体在空间上说是横遍十方，那我的心如此，你的心如此，众生心亦如此，结果要挤到哪里去呢?(刘庆明)
答：一室一灯，光满全室，若装千灯，灯灯有光。一灯之光，已满全室，九百灯光，挤往何处?

问：禅宗有“明心见性”之法门。我们如何“明心”及“见性”后之心境如何?(张进添)
答：性是本性，心是真心，心性二字，在禅宗多不分讲，即有时说心，有时说性，然实指一事也。在相宗则心性每分言之，虽分言之，不过动与不动之间，仍非二事。区区亦是粗略解释，此乃佛学根本问题，初学者实不易领悟。心性本自空明，后迷而染，则颠倒妄思妄见，即生死六道，而无了期。佛有多法，遵之而修，可断见思妄惑，断后心性即明即见矣。明见谓之觉，此觉有深浅大小，不能一概而论。

问：体若空，相由何而生?(陈泰树)
答：解此问题，须先将体与相之定义说明，即不致误 会矣。体指本性本质，相指一时所现之形，相则各与假名，体则并无其实，经曰“凡所有相，皆是虚妄”，故说真性空、假相有也。兹举事以证之；如一铜瓶，其瓶是名相也。其铜非即是瓶，此瓶为铜片之合相，去铜片则无瓶。细思之，瓶只是瓶相，而瓶并无本有之瓶体，故曰体空，体空者，相之体非相本体也，不过因他缘合，而现此相耳。铜片亦名也，乃铜屑合成，依前例推之，至于无始，总无某相本体。

问：“本来无一物，何处惹尘埃”，可见无体即无相?(陈泰树)
答：有相是说其事也，为之假有，无相是说其理也，为之真空。体既推究归空，现相自是缘合假有，谓为假有，故亦说是无相，无相者，乃三空之一也。浅言易解曰假有，深言难解曰真空。

问：实相念佛是禅是净?抑亦禅亦净?(钟钧梁)
答：一切行持法门，属于修德，真如无为，属于性德，修德是权，皆方便也，性德惟实，乃归元也，所谓归元无二路，方便有多门，万法无不如是，不独禅与净也。禅净乃名相，皆是方便，心性真实，方是归元。实相者无相，即真如法身等之别名，实相念佛，心佛一事也，到此境界，何有禅净。

问：本性不可分为一整体但众生尚未明心见性，以前的本性是否能与佛的性合为一体，或不能称为本性?(鲜纯贤)
答：佛与众生，性皆可称为本，但觉与迷时，性不能合耳。兹举喻以明，如明珠两颗，一本洁净，一涂垢尘，净者光自显，垢者光自隐，显者光未增，隐者光未减，虽不增减，光不能交，似净者自净，垢者自垢，如去其垢，两光不分。

问：非有非空，即有即空，僧肇有言：“离四句，遣百非，”其义蕴安在?(张瑞良)
答：觉性说有说空，皆偏而不圆，不符真际。实则空含妙有，有本真空。经曰：色即是空，空即是色，则是空有不二，其妙处在是，不可思，曰心行处灭，不可议，曰言语道断。夫如是，安有四句百非。

问：何以人死而佛性不灭?(赵哲)
答：贵居士所言之人，肉身之形也，犹如人家电灯之泡，日光灯之筒，佛性如电厂电力也。试问人家灯泡及灯筒坏后电厂之电力灭乎?

问：佛性是否就是真如(真心)?(赵哲)
答：佛性无形而有灵，以其常而不灭，故名曰“真如”，亦曰“真心”。

问：楞严经“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”求师重讲一遍。(慧之)
答：“见见之时”，第一见指本体能照之真见，第二见指带无明之妄见。“见非是见”，第一见与上句第一字同，第四见与上句第二字同。合讲即真见常为妄蔽，全真成妄，若真能起照，照见妄见之时，则真见即不为妄见所蔽，全妄成真矣。“见犹离见”“见不能及”二句，第一见指真，二三皆是指妄。合讲真见本性妄想幻想，真离妄时，真性本空，妄无所依，幻相亦空，此四古德各有释义，并皆精妙，今之所答，不过一义而已。

问：坐功至“灵灵不昧，了了常知”，攀缘心是否已息?如属已息，这种常知之心，是否即属“性”也?(吴任辉)
答：“灵灵不昧，了了常知。”属慧。攀缘心息，属定，行人必定慧平均，方为正受，可云攀缘心息。如偏一方，息与不息，尚离遽断，惟定与慧，皆属性有。

问：既言“永远存在者唯本性”；又言“：本性为真空，非物质”。我不懂既是真空，以何“相”求永远存在?(陈春份)
答：性无有相，若有相者，皆是因缘合和，而非其本体。性有而言空者，乃言空无物质，空无现象，故曰真空。喻影虽无物质，尚有现象，故不曰真空，性虽无相，而法由之生起，故虽空而实有。悟此者，非久学之士而不能，初学不明，不足怪也。

问：学佛为求“性”之真自由，达了生脱死之目的。“性”，是否吾人能体会得?如果有人能修得轻安自在心，是否其“性”得到解脱?(陈春份)
答：性为人人皆有，个个不无，谁修谁证，不修不证，此非佛教一家之言，孔子孟子，皆言性，汉儒以至各儒，亦皆言性。今日之举，绝不谈此，故听之茫然，研求则能证之。所云轻者安，不过求明心见性之初步，离解脱尚远之远矣。

问：孟子性善，荀子性恶，告子不善不恶；到底是善抑恶?亦善亦恶，不善不恶?(张文荣)
答：言性之学，非文学家事，是此非彼，各执其执。彼等既为孔子之徒，所读性理，而与孔子所说，皆不合也。孔子所言，相近习远，昭昭在书，各家似未领会。子贡乃孔子高足，尚言夫子之性与天道，不可得而闻也，可见性之难言。足征后儒所言，皆逞己见，不师于孔子，亦无体验之功夫。但来问所提四端，乃性体之随缘，而非性不受之本体，而此本体，惟佛一人知之，余皆相似，应知言善言恶，皆是相对而有，并非绝对，故知凡有言说，都无是处也。般若性空，试观于空，是善是恶，抑不善不恶，亦善亦恶耶?性心意识，如不能分，直等指鹿为马，呼鸡作凤而已。

问：谛闲大师云：“诸法之相，惟心所现。法无自性，以心为体。一切众生同共一如来藏心，相虽各异，体实平等”云云。后学不明“一切众生，共同一如来藏心”一句。众生甚多，一一众生，各有一心何谓“同共一心”?乞举例明之(赵哲)
答：动物虽赖饮食而活，尚有不可须臾离之空气，此空气得之则生，闭之则死，既知此气重要，即以空气为喻可也。试思空气，何地无之，热带者则热，寒带者则寒，鲍鱼肆气则臭，芝兰室气则芬，而此四处，各有多数动物吸之。此大空气，是一是多，若明比喻，共同一如来藏，可以悟矣。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)