答：经上说之清清楚楚，先生不能细心领会，故有此不满。应知尘沙事理，有精有粗，解答必有多法。直说不解，便用反衬，明说不了，便用暗示，或烘云托月，或借物印心，演者无不尽畅其旨，学者或不能尽契其机耳。世尊拈花，迦叶微笑，借物印心法也，楞严问心，七处不着，烘云托月法也。
问：庄子化蝶这是怎么一回事?(朝新班)
答：庄子思想，颇近于佛，此亦是万法心造之意。
问：心净即佛土，随其心净即佛土净，如何名为心净，其义云何?(潘妙玄)
答：粗说三毒不起是，深说念而无念是。
问：见身无实是佛身，了心如幻是本性，身与心有何殊别?(李清木)
答：身者四大假合“五官四肢”之一具肉体耳，心者妙明之灵觉，常言之“真如本性”是。
问：金刚经云，无法可说，是名说法，其义云何?(萧绍馨)
答：是名说法，法指说真如般若也。此法言语道断，故曰无法可说，其口虽不说，正是暗示真如般若密意，故仍曰说法也。
问：佛经中谓，本性乃本来清净，那么我们的本性，又怎会变成污秽不清，究竟因何缘故?(萧金荣)
答：本性清净，名曰本觉，但无始而有无明。譬如金质，便是金质，但在矿中而与沙土混合。虽则相混，但金自金，沙土自沙土也，是故金必炼而纯，性必修方净。
问：佛说：“天堂地狱唯心造”是怎么解释?那么西方极乐世界是阿弥陀佛所造的，是真的有西方吗?以何为证?(谢碧玉)
答：解释太费辞，今与说梦境是心造，能悟知则知彼。西方极乐世界如是假，如没有，那便是释迦牟尼佛打妄语，佛打妄语，居士相信乎?
问：尝闻学佛者言经书内载众生皆有佛性，今为证此说，请老师举一(除人类之外者)能成初果证者可矣?(谭洪斌)
答：一切动物，总称众生，皆有知觉，此知觉原是性之作用。惟有悟有迷，迷时是众生，悟时即是佛，故曰，众生皆有佛性。鹦鹉念佛，死后现莲花，天龙夜叉金翅鸟等，俱作护法，即人类外具佛性之证也。
问：佛家主张，观法界性，一切唯心造，用心识来观察一切，均为心识所变，这不是与巴克列的“存在即被知觉”的唯心学说相似吗?(黄冠中)
答：巴氏之书，区区谫陋，未曾寓目。所谓“存在”究何所指，指境界乎?偶尝阅西国学者，帛莱氏之“心观”，霍尔脱之“论心”，皆主心外有境，今观巴氏之“存在”，似亦说此，果如所揣，则与佛说根本不同，所谓“一切唯心造”者，遮无外境也。
问：众生皆具佛性，这佛性是从真如涅中起惑而来?还是无中生有?如二者皆非又何来缘起?(黎明时)
答：佛性即是真如，无始无终，不生不灭。
问：万法唯识，六道轮回亦唯心造，白痴之人不知观想，超慧哲人不信有六道轮回，应无(不入)六道轮回矣?(黎明时)
答：心造之造字，包括造业及现果而言。当造业时，其心虽不希求六道，但其性质与之契合，自然幻现，不以彼知不知信不信，以定标准。譬如平日三业行动，并非希求睡后作一某梦。或不信与不知某夜有梦，而届时种子起现行，自不作主，忽现忽幻，错综复杂，有身有物，或喜或惧；应知此境，即是心念造成，六道大梦，亦尤是耳。
问：“神通力”是否唯心所现，抑或为方便教理之比喻?(张弓)
答：万法唯心，神通何能例外?既有其事，何能说是比喻。
问：“万事唯心造”如遇鬼时，以此观念起“不造”之心，可否使之消灭于无形?(张弓)
答：此甚微细，“不造”二字，谅非初机所能办到。多生多劫，已含藏造鬼之种子，若无相当定力，种子或起现行，并非遇鬼，皆是当时念头所造也。
问：法相以众缘所成，故当体即空，法性乃万有之本体，不假众缘，何以法性亦空?(胡正临)
答：此空即是性之本体，非空外另有物体为性也。凡有物体，皆属于相，相必依空而幻生，此空乃无物质，非无空耳。
问：“缘生性空”，既云性空，何有六道轮回?既云缘生性空，何者去证涅悟道?(胡正临)
答：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，此答前段。本性原有自清净，因被无明障敝，故颠倒纷纭。无明净尽，谓之涅，实则法性重彰，何尝有证有得。古人咏走马灯句云：“若灭心中烟火尽，刀枪人马一齐收”，可以借喻，此答后段。
问：既云本源，佛性本自寂灭，从无始来本自不动，也无生灭，此就理说，至若事(相)上之生灭来去当属实有，如此则理事已碍，如何是理事无碍?(胡正临)
答：佛性有不变随缘二义，不变言其体，随缘言其相，相有生灭，体仍寂静。借物喻之，水系液质，纳碗中则圆，纳池中则方，纳盘中则短，纳桶中则长。液质体也，方圆长短相也，体与相何尝有碍。
问：六祖参法性寺时遇风吹幡动，二僧争辩，经祖开示“非风动，亦非幡动，仁者心动”，学人未明此理，若云禅宗主心不随动故，则心虽不动，但风幡自是动何，是否心能转物，以令风幡俱不动?(胡正临)
答：风与幡皆是相，应知万法唯识，非别有风幡及外境!凡夫迷境不了真心，智者明心知无妄境，所谓“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”也。明乎风幡乃识田种子现行，则不误会心自心，风幡自风幡矣。
问：真如心性乃天地灵气所赋我之真我?死后是否仍归天地?若如此求证涅，念佛求生者究竟是谁?若不归还是否占为己有，其理为何?(胡正临)
答：天地二字，得非指头上之蓝色气，足下之黄色土乎?此范围太小矣。佛家只言心造万法，无量大千世界，亦为心造，未闻天地能赋真如。俗云之灵魂，佛家称曰识神，是为心起无明而变，此身死后，识神被业牵引，轮回六道，生死不息!并非散灭，何有归还天地。若说已有，亦可方便云云，然当知浩浩空气，城中有，野外有，琼楼绮阁中有，鸡栖豚栅中有，大缸中有，小盏中有，请问此气是上六者之已有欤?非已有欤。
问：上承赐答中“心造万法……心起无明为识，识被业牵轮回六道……”，如此则吾人之心又从何来?(胡正临)
答：“法尔如此”，无所始亦无所来，无所终亦无所去。初学 骤闻此答，似属笼统，必深研若干年，方能明此为究竟之语也。吾人之心，如是!如是!
问：此一真法界诸圣所见无自无他，清净本然，凡夫所见自他分明万相森罗，处今原子电能时代，物质异昔昌明，用以战争杀伤何止千万，如此说来，心物似乎对立，如何是三界所有唯是一“心”?(胡正临)
答：原子电能，亦是心中事，战争杀人，亦由心中发。
问：众生皆有佛性，佛性本来是清净光明，万德万能。那么凡夫本来是佛吗?佛是觉悟者，为何起一念无明，受了生死轮回苦，自己不能解脱呢?凡夫修道能成佛是有道理，可是本来清净的佛性起无明转变凡夫，很奇怪!(吕正凉)
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