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几年来我一遍又一遍地研究，但总觉得经是经，我是我。后来我再从头开始 学习，从四谛、十二因缘、唯识里找资料。这时候我才发觉，过去自己把唯识误 认为士大夫阶级的消遣品，竟不知道这里有这么好的东西。虽然如此，我还是觉 得经与我之间，依然是两回事经是经，我是我那一段时间，我正在国外，有一次 听到南老师将在农历春节打禅七的消息，就在农历除夕那天晚上，不顾即将临盆 女儿和驻菲律宾领事馆先生的期盼，离开家人，专程搭飞机回台北打禅七。 〖初试禅七滋味〗 大年初二上山，我用最坚决、最热诚的态度，为的是要决定以后继续学佛， 还是不学。虽然这里有这么好的东酉，但它牵制我太多了，我仍须要做个决断。 在禅七的前四、五天当中，我把身心都投进去了，只想知道自己从小到大，一直 到以后的问题该怎么解决。当时我的脾气很坏，简直要把自己逼疯了。天天打坐， 闷著头苦想，可是都好像敲不中心里所想要的东西。到了第五天，朋友们看了我 的情形都很著急，南老师也在做晚课的时候，把我叫到一边，他说：「五天下来， 还有两天就要结束，你究竟要甚么东西呀!」 我说：「还是那老问题。」「你这样闹下去是找不到答案的。」「那要怎么 办呢？」「万念放下。」于是我就试著把万念放下，就在忽然之间我感觉到所有 的狂心、乱心全部静止了，这时的感受非常舒服。《楞严经》有句话「狂心顿歇， 歇即菩提。」我不敢说自己得度了，但是那种受用真是不能想像。次日打坐的时 候，完全不起妄念，一天下来，精神非常好，不觉得饿，也不疲困。到了晚上， 起了很大的生理变化，这时以往解决不了的问题，都不是问题了。 〖我心如明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说。〗 从那天以后我一直保持著那种清净的心，自己很也满意，因为无论如何都不 会起嗔心，至于贪念就更少了，当时还以为这种境界就是佛法的究竟。这样过了 三年之后，回来台北，又遇上了南老师打七。心想我已经很好了，应该可以去打 七了，另外我还邀了三个外国人一起参加，准备充当他们的翻译。不料，事不从 人愿，我没有做好翻译的工作。因为禅七期间，每一个动作、南老师的开示，都 是紧密相连，几乎不容我稍停片刻来给他们做翻译。那三个外国人都围著我，等 著我帮他们沟通。在一次跑香的时候，南老师说，「寒山子有一首偈子「我心如 明月，寒潭清皎洁，无物可比拟，教我如何说。」这时后我心里很得意，因为这 正是我现在心灵的写照。然而南老师却突然喝一声「错了！」我也随声楞在一边 纳闷「难到我这几年都错了吗？」南老师继续说：「太冷了，应该是『我心如灯 笼，点火内外红；有物可比拟，明朝日出东。』」原来我在这三年中都是错的， 应该是点火使内外红，而不只是寒潭清皎洁。 经过这一个大翻身，生理上又起了大的变化。至于情况如何，我不方便说， 以免有人困冀望这些而走错路。其实这只是要告诉我一件事情，佛说心物不二， 心物一元，一切唯心造。经过这两个大的转变，我不会再退转了。过去曾因抗战 而中断素食，尤其是在国外那一段期间，吃素的条件更差。这时我决定吃素学佛 了，不管环境加何困难，绝不杀生，并且守五戒，因为，「知止而后有定」，有 戒才能定，定才能生慧。 〖从道家讲创世纪〗 后来我在辅仁大学哲学系开课，其中有一次他们邀我讲「创世纪」，记得那 天坐在头一排的都是神父，我用道家和「唯识」的观点来诠释「创世纪」。大意 是，在太极里生两仪，两仪就是亚当和夏娃，只要一念起，就有太极，两仪的生 起就是分别心的开始，进而感生业缘。依佛法来说，上帝一念无明起，即开始创 造世界，天地这个无明缘行，行缘识，他就把泥土捏成亚当，又另外造夏娃。这 分别心一起。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取 缘有，有缘生，生缘老死。这个智慧果代表分别心。我不曾提过佛字，但是说的 全是佛法，我很高兴，以往是从「创世纪」进入宗教圈的，这时竟以「唯识」来 讲「创世纪」。 〖人身难得，佛法难闻 ; 把握当下，精进行持。〗 我从好奇心出发，正好碰到了强调「大疑大悟、小疑小误、不疑不悟」的禅 宗，藉著参话头的方法，面对自己的问题去找答案。佛教与其他宗教不同的地方， 就是佛法不承认有「主宰」，佛教认为没有任何一人可以主宰我们的生死、祸福 及赏罚。我们必须对自己所造的一切善恶业负责，因此没有主宰，也不是自然。 过去我在年轻的时后，常常把时间浪费在胡思乱想里，当时根本就不听佛法， 甚至于看不起《阿弥陀经》。现在我却修净土，那是因为我已经知道「一切唯心 造」。所谓：「理可顿悟，事须渐修。」如果我们不把旧习除掉，这一世不能成 佛，下一世将会如何，就不得而知了。释尊曾以「爪上土」来比喻人身难得，以 「大地土」来说明众生轮回恶趣数量之众，既然知道人生难得，就应该把握这机 会好好用功。 修行不光是盘腿打坐，或是在佛像前磕几个头、念几声佛号。释尊当初在菩 提树下证悟时，说众生皆有佛性，只因妄想执著不能证得。因此只要灭除妄想执 著，就能证得佛性。可是要灭除妄想执著，却不是件容易的事，而且完全看自己 下的功夫。世尊在世时就连他自己的儿子和弟弟都不能因世尊而得道，更何况是 我们呢？个人的生死，只有靠自己去解决，别人完全用不上力。 修行就是修正我们日常的行为，不要以为佛就只是这尊佛像。这尊佛像就和 国旗的意义一样，代表觉。学佛就是学习佛陀觉悟，这里没有福报，千万不要以 为学佛就可以发财、婚姻美满或得到其他种种的好处。佛陀是真语者，实语者， 如语者，不诳语者，不异语者。他在二千五百多年前给我们说的这些法，为的就 是让我们也能到达他所到的境地。并不是我们一天给他磕几个头就算尽心了，而 是要依佛陀的教示，见到他所见到的。所以说佛以一大因缘出世，那便是开示悟 入佛的知见。我们既然有幸接触这殊胜的妙法，加果不勤加用功，则不但对不起 佛陀的苦心，更对不起自己。 作者小档案 叶曼居士，本名刘世纶，原籍湖南，1916年生，北京大学毕业，随夫婿田宝岱辗 转于美、菲、沙乌地阿拉伯等外交官生涯数十年。曾于辅仁大学担任副教授，主 编过妇女杂志，以叶曼信箱为读者所称颂。中年学佛后曾亲近南怀谨、陈健民等 大德，屡有所得，近受黄念祖居士鼓励，致力弘法利生工作，1996年于洛杉矶创 立文贤书院，以宏扬圣教，中国伦理思想及融合中西文化为目标。叶曼老师长期 在文贤书院讲学，期能带动更多修心向学的风气，目前讲授的有《四书》、《道 德经》、佛教的故事等等。其著作有《叶曼散文集》、《叶曼随笔》，《叶曼信 箱》，《叶曼拈花》，《春到南天》、《世间情》、《叶曼讲心经》，《叶曼讲 阿弥陀经》等。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |