你看《无量寿经》里三辈往生，上中下三辈开出的条件都是一样的，「发菩提心，一向专念，阿弥陀佛」，发菩提心摆在第一条，一向专念摆在第二条，所以发菩提心比念佛还重要。《华严经》讲，「忘失菩提心修诸善法，是名魔业」，这条讲的非常厉害。就是你修诸善法，什么善法？你修十善业道，修布施、忍辱，菩萨六度，修这些善法。但是你没有菩提心，为什么修？为求世间福报，不是为成佛，不是为了广度众生修这些善法，那叫什么？那叫魔业。佛跟我们讲的是真实语，不是吓唬我们的。为什么是魔业？我们如果修了这个善法，将来得善报，我们不求往生净土，不求成佛，将来在三界六道里得有漏的福报，变的大富大贵的家里出生。出生以后迷了，一迷就造业，杀生、淫欲什么都来，造业就有恶报，你这个福大幅度的消减，这一生福享完了，下一生就是恶道。

　　而且造的业通常都很重，你要不是大富大贵的，你想造重恶业都造不了，你没这本事，造重恶业的那都是大福报的人。你看希特勒，杀多少人，打二次大战，他没那么大福报他能干吗？他干不了。干完之后，就堕地狱。所以这种人，他比这一生造恶业的人晚一步到地狱。这一生那个人造恶业，马上堕地狱，那我，我这一生造善业，将来得善报，结果一享福又迷了，迷了之后就造业，又堕恶道，比他晚一步。你说这不是魔业吗？忘失菩提心都尚且是魔业，不发菩提心，真的就是魔业了。

　　所以要学佛法，有正知正见才能离邪倒心，你去修布施、忍辱这些善法，你不会忘失菩提心，这个功德利益非常大。下面这一条是讲总结：

　　是为大士修菩萨道时。行十善业。以施庄严。所获大利如是。】

　　这是总结前面，一条条为我们说明修十善业的菩萨，『大士』就是菩萨，他们所修的布施，这是六度的第一度，建立在十善业道的基础上。能够『以施庄严』，「庄严」就是美好、圆满的意思，你要布施才能美好、圆满，所以能够『获大利』。学佛、念佛的人这一生求生净土，庄严佛净土，这叫「以施庄严」，获得是什么大利？这一生成佛的大利。这样我们修的善叫做上善，往生极乐世界是上善之人俱会一处，那我们就能符合这个标准。

　　底下开始讲就是略说，前面是十善业一条条跟我们罗列出来，六度里面讲布施这一度，不杀生来修布施，不偷盗来修布施，不邪淫修布施，一条条十善业道都是布施的基础。下面菩萨六度第二度是讲持戒，也是同理，建立在十善业道基础上。但是因为讲起来是很多，经就略说，请看经文：

　　龙王。举要言之。行十善道。以戒庄严故。能生一切佛法义利。满足大愿。】

　　这里世尊告诉我们是『举要言之』，就是简单的说，不能像刚才讲施庄严的那部分这么罗列出十善业道。但是我们要懂得举一反三，闻一知十，这里听到了这一点，知道有十善业道，底下每一条菩萨学处都建立在十善业道的基础上。修这十善业道，『以戒庄严故』，就是修持戒，也能得到庄严。就是能够持戒、修善，这样能够得『能生一切佛法义利，满足大愿』，你的持戒才庄严，庄严就是能够圆满。你因为修十善业，你的持戒也能得到圆满，你能够得到佛法的义利。

　　持戒就是守法、守规矩，不仅是佛法里的戒条你得守，这些社会公约、法律规章，家有家法，国有国法，这都得要守。一个团体也有团体的规矩，这些都要守。比如说我们听经，讲经堂里有讲经堂的规矩，听经堂里不能大吵大闹，手机要关掉，这些都是讲经堂的规矩，这都叫持戒。能够这样子以十善业道来庄严你的持戒，就能够生一切佛法义利，就是你能够觉悟；佛法义利就是让人觉悟，满足你的大愿，让我们有求必应。我们的愿要大，什么叫大愿？成佛是大愿，这是无上大愿，我们要树立成佛的大愿。来这里，像六祖见五祖的时候就说我来学作佛的，大家要有这样的一种愿心。你能够这样持戒、修善，这些都能够满足。下面讲忍辱：

　　忍辱庄严故。得佛圆音。具众相好。】

　　菩萨修忍辱波罗蜜也是要建立在十善业道的基础上，这里都简说了，这一条条如果是分说也是要说很长。我们要懂得，忍辱，如果是不杀生来忍辱，不偷盗来忍辱，不邪淫来忍辱等等，具足这十善业来修忍辱，我们的果报就『得佛圆音』。就是佛他有一种梵音声相，讲的话及语言声调很动听，讲话让人觉悟。他能够『具众相好』，因为他修忍辱波罗蜜，他能够得相好，三十二相八十种好。下面这是讲的禅定波罗蜜：

　　定庄严故。能生念慧。惭愧轻安。】

　　这是讲把十善业道落实在禅定波罗蜜里面，所得的功德利益，你能得到『能生念慧』。「念慧」是什么？具体的讲，即五根五力。《阿弥陀经》里面，大家如果熟读的话就知道，「五根五力，七菩提分，八圣道分」。五根、五力讲的都是信、进、念、定、慧。信有信根、有信力，进就是精进，你在信心基础上你就能精进，你就有根，产生了根就有力，念就能纯一。信、进、念，这就是指我们的念纯一，就能产生禅定，就能够有智慧。所以，念慧是省略了这五根五力，就包括五根五力。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)