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这里面最重要的，我们佛法所希求的是生智慧，智慧决定要建立在禅定的基础上，禅定又必须要建立在十善业道的基础上。假如没有十善业道，心不可能得定，为什么？还做恶业，心里就有愧疚感，哪怕是你修禅定，你都不能得一心。所以修十善业，持戒、修善得的定才是真实的定，这个定才能生智慧，由戒生定，由定生慧。还能得到『惭愧轻安』，「惭」和「愧」在佛法里讲都是善心所。惭是指什么？一个人有良心，叫惭；愧是指他能够对得起社会大众。当他对不起自己、对不起大众，他能生惭愧心，这个人就有救。所以，惭愧是善心所，这个善心他能现前，为什么？因为他的基础是有十善业道。他还能够「轻安」，轻安就是身心自在，对一切事、一切物、一切人他都能放得下，心里没有任何贪著。不起烦恼，心就得轻安，这样子就叫得定。外不著相，内不动心，这就叫得禅定。所以他能够得到定庄严，庄严是指圆满，他的禅定能圆满，说到底还是要建立在十善业道的基础上。下来是讲智慧，菩萨六度的最后一条。 慧庄严故。能断一切分别妄见。】 佛法所讲的是心性之法，定是心的体，慧是心所起的观照，戒是心的行为，所以戒、定、慧佛法里称三学，这个三学都要建立在善道的基础上。最终目标是开慧，叫入佛知见，能够得到佛知佛见。佛知佛见决定是在十善业道基础上，如果没有十善业道，不可能修成佛知佛见，那必定是邪知邪见。所以要辨别真善还是假善，用十善业道来区分，你就知道正邪，你就知道真假，这是智慧。在十善业道基础上修般若波罗蜜，就是智慧，就得到慧庄严，就能够圆满智慧，『能断一切分别妄见』。 智慧表现在什么？表现在断分别、断妄想、断执著，如果有妄想分别执著，智慧就不可能现前；当我们把妄想分别执著放下以后，智慧自然现前。所以我们平时要学著，我们想开智慧，学著要慢慢的放下妄想分别执著。从哪里学起？从断执著开始，因为执著是最重的烦恼。要学习对一切人、一切事、一切物都能够随缘，都能够放得下，这样子能够慢慢的把执著减轻。然后学不分别，好的、坏的都好，善的、恶的都好，善人、恶人都是好人，人人是好人，事事是好事，时时是好时，日日是好日，分别就断掉了。最后学不起心、不动念，这就把妄想放下，圆满的般若智慧就能现前。这里是讲到，很简单的，我们学习菩萨六度后面的五度，看出来都是建立在十善业道基础上，所以十善业是根本的根本。 底下这一段是讲四无量心，慈悲喜舍，这也是善业，这是天人往生天道的标准。慈悲喜舍四无量心也是建立在十善业的基础上面，我们来看经文，第一个先讲慈： 慈庄严故。於诸众生。不起恼害。】 『慈』是慈悲，对於任何众生都愿意去帮助他们。慈悲，对於一切众生有仁爱之心，如果是离开了十善业，你想想这哪是真实的慈悲？哪是真实的仁爱？比如说他说这是慈悲，但是他还杀生，有杀生你说他慈悲，这是假话。真正有慈悲的，『於诸众生，不起恼害』，他不会恼害众生，不可能去杀害众生的生命。你说这个人很慈悲，他还吃肉，这不能叫慈悲；他还偷盗、他还邪淫、还妄语，这都是恼害众生，怎么能够说是慈庄严？下面讲悲： 悲庄严故。愍诸众生。常不厌舍。】 慈是在帮助众生得到快乐这个方面讲的，悲是讲悲悯众生，帮助众生离开痛苦，所以慈能与乐，悲能拔苦，这都是善心所。在悲怎么能够得到庄严？怎么能够到圆满？当然要修十善业道，就能够『愍诸众生，常不厌舍』。他对於众生没有讨厌、没有舍弃的念头，他不会嫌弃一个人。你看这个人真烦，我不理他，故意躲避他，这是厌舍之心。他来肯定是求你帮忙，他肯定有他的苦恼，可能向你申诉，你一定要生起慈悲心来安慰他、来帮助他觉悟、帮助他离苦。苦是哪里来的？苦就是迷惑，你把他的迷惑拔除掉，他的苦就没有了。 六道众生都是苦，《法华经》里讲的「三界统苦」，三界是火宅，烧起火的一个房子，你还在里头，还不知道苦；马上就被烧死了，我们还在享乐，真叫如少水鱼，斯有何乐。所以真正佛菩萨看到众生苦，他不会厌舍我们，他会帮我们觉悟。觉悟我们的方法就是讲经说法，让我们明了宇宙人生的真相，才能生起出离心。底下是讲喜： 喜庄严故。见修善者。心无嫌嫉。】 慈悲喜舍，这是讲喜，喜是指看到人家有殊胜利益功德你很欢喜，《普贤行愿品》里讲的「随喜功德」。这条非常重要，能够断我们的嫉妒心。嫉妒也是大烦恼，与生俱来，没人教，很小的小孩他就会有嫉妒。你看小孩，看到别的小孩有个玩具，他心里就嫉妒。所以要断这个，怎么样？要修随喜功德。随喜功德一定要随喜善，不能随喜恶，所以还要有十善业道。他能『见修善者，心无嫌嫉』，他不会嫌嫉、不会妒忌，断他的嫉妒。最后一桩是讲舍： |