第八，『不起身见，舍诸恶业』。六道凡夫之所以生生世世在六道里轮转，受苦受难，最根本的一条就是对身体的执著，他认为这个色身就是我，这叫「身见」。这种见解是错误的。这个身体不是真我，它只能说是我所有的。好像一件衣服一样，你穿在身上那是你的，等到穿旧了，就要把它脱下来，扔掉，不要了。人的身体不也是一样吗？你用这个身体用了几十年，穿旧了、穿烂了，不是也要把它扔掉吗？所以那哪是你的，那更不是你。所以身见这种错误的见解，这种邪见，导致我们为了这个身，满足身体的欲望，为了身体的享受造作恶业，辛苦，这是愚痴。如果明了了，知道身不是我，我是什么？我是虚空法界，自性才是真我，自性所现的一切法是真我。所以我在哪里？所有一切众生都是我，不单只是有情众生，动物、人，六道众生是我，哪怕是无情众生，植物、矿物，都是我，都是我的一部分，真的是跟众生融为一体。这个身他不会执著，这叫不起身见，不起身见当然他就不会为这个身去造作恶业，他能放下自私自利，不造作恶业自然就不会得恶果报。

　　第九『住无碍见』，见就是指见解，「无碍见」就是他对於宇宙人生真相通达无碍，他完全明了。他进入了清凉大师在《华严经疏钞》里所说的四种无碍法界，所谓「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。在理上讲，他无碍，我们一般还能理解，一切众生都是我，一切法界都是自心变现的，在理上能讲得通，所以理上无碍。事上也无碍，他真的是活得潇洒自在，到处见什么人、说什么话都无碍。那理与事无碍，事事都无碍，他是进入了四无碍法界。为什么无碍？因为他放下了妄想分别执著，妄想分别执著就是障碍。

　　这是师父上人常常用的比喻，说这三片东西，红色的代表执著，蓝色的代表分别，黄色的代表妄想，这三种就是你的障碍，障碍什么？障碍你的自性。比如说我们的眼睛好比是自性，眼睛所看到的一切万法就好比是法相，法相是自性所现，法相与自性是一体。但是你中间隔著，障碍住，你这么障碍住，看得模模糊糊，有障碍。所以就让你放下，当你放下执著，放下了，你看清楚一点，再放下分别，又清楚很多。这都是妄想，妄想是什么？最后的障碍，要把它全部放下，然后一看，真的哪有什么障碍？我们本来都是佛，一切众生都本来是佛。

　　之所以现在我们佛的受用显不出来，就是这种妄想分别执著障碍了，而妄想分别执著它真正有没有障碍？也障不了你，它真正没有障碍眼睛，也没有真正障碍眼睛外面的境界，境界没有扭曲，眼睛也好好的，它根本没障碍。你只要一放下，放下了以后一看，真的本来就没障碍，事事无碍。从哪里来修？想要得到这种无障碍的法界，要从修十善业开始修。为什么？因为十善业与性德相应，它是帮助我们去除这个障碍。所以，从凡夫地到如来果地都是修十善，证得了如来果地，一切无碍法界现前，也就是十善业道圆满了。

　　第十种功德法是『不堕诸难』，诸难，我们现在所看到的天灾人祸这些灾难，这些灾难怎么产生的？归根结柢就是人的恶业招感的，你要是断恶修善，你修十善业，你就不会招感这个灾难，所以你「不堕诸难」。我们生到这个世间，看这世间灾难重重，天灾人祸真不少，还有些可怕的预言，还有科学家的预测，好像真的世界末日都不远了。这些诸难是地球上的众生共业所感，我们在这个世间会不会一起遭受灾难？当然，如果大家不能改变这个恶业，灾难是无法避免。我在这个世间会不会堕诸难？如果我修十善，我有我的别业，我也不堕诸难；我要求生净土，在这个大劫难当中我能够安详往生，所以一切的灾难与我无干。所以诸难是众生有诸难，我自己不堕诸难，这都是修善业招感。

　　最后，所修的善业一定要回向阿耨多罗三藐三菩提。所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，这是佛殷切希望我们，不厌其烦的来鼓励我们，要把我们的善业功德回向菩提，不要求世间果报。回向菩提的话，『后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通』。一切的佛法，佛就是觉悟的意思，觉悟有等级，第一个等级叫正觉，正觉所得的果位是小乘阿罗汉果；然后是正等正觉，这是菩萨所证的果位；最高的位次是无上正等正觉，这是佛，圆满成佛的果位。你三种果位都能够「速证」，很迅速的得到。「成就自在神通」，你如来果地的那种神通妙用，那种自在，你统统能够得到，这都是永离邪见所得到的殊胜功德。当然，成了佛之后一定你会教化一切众生，从哪里教起？还是从十善业道教起。所以十善业道是成就一切佛法的根本，是诸佛教学的入门课程。

　　以上就把《十善业道》我们讲解了一遍，当然我们时间的关系，每一条其实内容是非常丰富，涵盖的面是很广的，我们也只能是点到即止，要是详细说明，那要很长的时间。我们要知道，修十善业道是我们学习佛法最根本的下手处，也是我们往生净土的净业正因。不仅是我们凡夫要修学十善业道，哪怕是菩萨，他也在修习十善业道。所以底下这一段是讲菩萨修六度，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度，也是不离十善业道。我们来看经文：

　　尔时世尊复告龙王言。若有菩萨依此善业。於修道时。能离杀害而行施故。常富财宝无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　这段经文从布施开始讲起，底下会讲忍辱，一直到最后智慧，这是菩萨的六度，这是菩萨行门。佛给我们开示，菩萨的行门，乃至后面所说的四无量心、四摄法、三十七道品、止观、方便，种种的法门都离不开十善业道，所以十善业道是基础。先讲布施，世尊继续叫著龙王，龙王是本经的当机者，他也是菩萨。如果有菩萨依此十善业能够修道，修什么道？就是修菩提道，具体落实是六度，而六度又以十善业为基础。所以说『若有菩萨依此善业，於修道时，能离杀害而行施故』，就是离开杀生而去布施，『常富财宝，无能侵夺』，他的财宝受用具足，能够『长寿无夭』，他身体健康长寿，不会夭折。也不会被一切的冤亲债主，我们说五种，王、贼、水、火、非爱子，被这些来损害。所以，布施一定要离杀害，不能以杀害为业，这样去修布施。以杀害挣得的钱来布施，这里面不善，你就不可能得到这里讲的「常富财宝，无能侵夺」这些果报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)