说话也要懂得尽量的要少，少说话就少过失，话多了往往是病从口入，祸从口出，讲话可能得罪人了自己都不知道。所以真正一个有涵养的人他一定是寡言，在处众的时候不会乱说话，他能够谨慎，他能够观照自己的心；讲话的时候心就往外面跑，不讲话的时候心就可以收回来。这种人可堪大任，因为他能够有涵容的量，他是个法器；讲话多的人往往很容易走露消息，败事。所以古代圣明的君主选择人，选择都是很谨慎，沉默寡言。这种人哪怕虽然他的智慧并不很高，他可能是个中下根人，但是往往会委他以大任，因为他有这种涵容之量，他讲话可以言无可讥。

　　第八种不恶口的净业是『言尽爱乐』，「爱乐」就是大家很喜爱、很欢喜你，听你的话，你讲的话别人能够接受，能够去奉行。为什么你讲话大家很欢喜听？就是因为你讲话里面含著有爱心，你不恶口。你讲话绝对不会刺伤人家的心，你只会讲对人利益的话，大家听了之后真的觉得有受用。这种话不一定是说赞美他，不一定说是奉承他，不一定，真正是出自於真诚心，为他好的。哪怕是讲他的过失，都让他能够爱乐，他听了之后觉得很欢喜，他能够接受，这都是修不恶口。

　　怎么真正做到不恶口？自己的内心里绝对没有伤害别人的意念，首先在意念上要清净自己，才能够清净口业。口业是表现，表现什么？表现内心。所以宗门教我们要从根本修，要把这个恶业改变过来要从根本下手，根本就是我们的意念。所以真正修习不恶口这个善业，就可以得到这八种的殊胜果报。佛为什么讲话真正具足这八种利益？因为生生世世不恶口，我们应该学习。当然我们学习佛这样子的善业也不是单单为了求这八种果报，如果单单是为求这个好的果报的话，那还是人天福报而已。应该怎么样？要回向菩提。

　　所以『若能回向阿耨多罗三藐三菩提者』，「阿耨多罗三藐三菩提」就是指无上正等正觉，「阿」就是无，梵文翻译成中文是无的意思，像阿弥陀佛翻译成无量寿佛，这个阿就是无，「耨多罗」是上，「三藐三菩提」就是正等正觉，所以无上正等正觉就是佛。我们修习善业，不要求人天果报，那叫小果，那是有漏的，没有出六道轮回就不究竟，将来难免在某一生迷了又造业，造业必定堕落。所以要懂得回向出三界成佛道。我们念佛的人求生净土，这就是回向阿耨多罗三藐三菩提，佛劝导我们应该这么做。可别只是求人天果报，那叫目光短浅，为什么说目光短浅？因为如果我做这些善业只求来生做个大富大贵的人，或者是生天，要知道，当了大富大贵的人，上了天享天福，就容易迷。富贵学道难，富贵很容易迷惑人，这一迷惑就造业。你看现在这些大富大贵的人，哪个不造业？就光说杀生这条就不知道造了多少，每天吃海鲜，造无量业，造这个业必定将来福享尽了堕三恶道。

　　你现在修善业，如果不求生净土，说句不好听的，果报还是在三恶道，只是比那些现在在造恶业的人要好一点。现在那些人造恶业的，他马上这一生死了就下恶道，那你呢？你造善业，来生得善报，就是多一辈子，那一辈子福享完了又堕落，比那个坏人晚一步。所以如果只做善业不求生净土，其实说句不好听的，还是跟造恶业的人差不了多少，只是差一步。只是那个造恶业的人这一生堕恶道，你来生享完福就堕恶道，就差这一步而已，区别不大。所以想想很可怕，要回向阿耨多罗三藐三菩提，求生净土，决定成佛。

　　修习不恶口，『后成佛时，具足如来梵音声相』，如来三十二相八十种好你都具足。不恶口你得「梵音声相」，说话深沉，令人觉悟，非常庄严的声音。真是像大乘经里讲的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是梵音声相。这种殊胜的果报从哪里来的？因地上面修不恶口而来的。这一段是讲的永离恶口，底下也是讲口业的，要离绮语，请看经文：

　　复次龙王。若离绮语。即得成就三种决定。何等为三。一定为智人所爱。二定能以智如实答问。三定於人天威德最胜。无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。即得如来诸所授记。皆不唐捐。】

　　这段是讲的世尊开示让我们不要绮语，世尊叫著龙王，我们前面都讲了，龙王就是代表我们大众，他是本经的当机者。叫著龙王就是叫著我们，这底下开示很重要。『若离绮语』，什么是「绮语」？绮就是指的绫罗绸缎，它是个比喻，比喻讲话很华丽，很好听，听了之后让人家觉得很高兴。可是那是花言巧语，那个内容不善，这种叫绮语，它往往是误导众生。你看现前社会里面造绮语的太多了，现在的这些媒体里头，电影、电视剧，网路上的、报纸上的，全都是绮语。为什么？教人起贪瞋痴慢，教人做杀盗淫妄，这些就是为绮语。不劝人孝悌忠信礼义廉耻，不劝人回归本性本善，这就是造业。所以这个口业现在可以说是非常严重。

　　在《无量寿经》里面，你看世尊把身口意三业排出来，教我们首先要放下的是口业，「善护口业，不讥他过」，再讲到「善护身业，不失律仪」，然后是「善护意业，清净无染」，证明口业最容易犯。如何来防范口业？真正要从根本上防范，应该是先防范意业。所以对中下根人来讲，佛跟他讲是先善护口业，这是在行为上禁止；对於上根的人，要他从根本修，应该先让他善护意业。他能够清净无染，他能够不起贪瞋痴，他没有自私自利，这样自然口业、身业就能够防范。我们学这十善业要懂得掌握纲领，纲领是什么？要从心地上下手。所以《十善业道经》一开始就跟我们谈心地，「一切众生心想异故，造业亦异」。所以心想是根本，我们抓住根本，枝末就容易防范，这叫从根本修。

　　针对现在的这个社会，绮语泛滥，应该怎么做？应该反其道而行之，不单指我们不绮语，而且要推行有益於众生的语言。好比说一些电视节目，你看最近出的「俞净意公遇灶神记」的电影，这个好，教人懂得因果，教人改恶修善，这是对人有利益的。如果能够把这些古圣先贤的教诲，以及这些大德的传记都编成连续剧来播放，这样能够利益大众。所以媒体教学效果是最快的，我们师父上人到每个国家，跟各国的领导人都劝导他们要从媒体上下手，推广圣贤教育。比如说请一些有学问、有道德的人士来讲课，在媒体上讲课、在摄影棚里讲，向全世界播放，通过网路、通过卫星电视，通过国家的电视台来播放。这好，真正能够帮助构建和谐世界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)