实在讲，文昌帝君何止一十七世，只是他举出十七世士大夫身来给我们做例子，告诉我们人有轮回，轮回当中必有因果报应，让我们了解人不会死的，我们的神识只是在生生世世的轮回。虽然我们在轮回，而我们的真性却没有动摇，不生不灭。所以这篇《阴骘文》虽然讲的都是事上的断恶修善，然而里面那种妙义确实是无尽的。为什么我们要断恶修善？因为轮回当中因果报应丝毫不爽，恶必有恶报，善必有善报，而善恶之报都是自性起作用的结果。随顺性德叫善，那么性德起作用就给我们善报；如果违逆性德，这自性的作用就被扭曲了，它还是起作用，这个作用就让我们遭受恶报。所以《文昌帝君阴骘文》里面讲到，「欲广福田，须凭心地」，因这个心地是主宰，是宇宙万有的本体，如是心就得如是果，我们用善心善意对待众生，自然就有好报，我们如果以恶心、自私自利的心，得到的就是恶报。所以真正把因果的道理弄清楚了，自然也就能够明了自性妙用无穷。净土宗彻悟祖师讲过一句话，说「善谈心性者，必不弃离於因果；深信因果者，终必大明乎心性」。因果跟心性是息息相关，是一不是二，心性是体，因果是相用。所以文昌帝君他明了心性的道理，为我们做《阴骘文》，垂训因果的道理。而人真能够深信因果，最终必定能够明心见性，见性就成佛。所以这里面确实是妙义无尽。

　　下面序文当中又说到，「安士先生，宿植德本，乘愿再来」。这是赞叹《广义节录》的作者周安士先生，宿植德本，是宿世善根深厚，乘愿再来，说明他不是普通人，是再来的菩萨。「博极群书，深入经藏。觉世牖民，引为己任」。印光大师赞叹他，说这位再来的菩萨，博览群书，学问渊博，深入经藏，是对佛法的义理能够通达。为了慈悲度世，觉世牖民就是觉悟众生，把觉悟众生作为己任，这就是菩萨的发心。

　　下面又说，「以奇才妙悟之学识，取灵山泗水之心法，就帝君随机说法之文，著斯民雅俗同观之注。理本於心，词得其要」。这是安士先生注解这部书实在是博大精深，实在是令人得到殊胜的利益，才能够得到印祖这样的赞叹。他说这部书是安士先生用奇才妙悟之学识，安士先生有奇才，而且有妙悟，学识深厚，这是真实的学问。取灵山泗水之心法，灵山代表佛法，因为佛通常过去讲经的时候，很多时候都在灵山（灵鹫山）讲的。像《法华经》、《无量寿经》都是在灵山上面讲的。泗水是代表儒家，因为孔老夫子他出生在山东，在泗水这个地方教学，泗水在山东。这是说明安士先生通达了儒佛的大道，又采取道家的《文昌帝君阴骘文》这篇文章来作为依据、注解。注解是斯民雅俗同观，不管是学问渊博的人还是说学问很浅的，都能够读这部书得到受用。所以这个注解好，深入浅出，它的理本於心，这个心就是前面讲的常住真心，因此这个理都是符合自性的真理，用词非常的精要，所以这一部书是好的著作。

　　下面说，「徵引事实，祛迷云於意地。阐扬义旨，揭慧日於性天」。这是描写这部书它的优胜之处，用了很多的事实案例作为佐证，证明因果不虚，让那些迷了的众生心开意解。这个「祛迷云於意地」这是比喻，意地就是心地，心地上起了云看不见了，现在这个云被驱散了，晓得因果的道理。「阐扬义旨」，这把善恶之报如影随形的主旨，把这个「欲广福田，须凭心地」的主旨为我们解释出来，像性天当中慧日高照，这也是比喻，我们的智慧就能透露出来了。「使阅者法法头头，有所仿效。心心念念，有所警惩」。所以读到这部书都能够在这些因果善恶报应当中知道应该效法什么，在起心动念当中应该警惩什么，防非止恶。学习因果，它的效果就是不敢作恶，知道哪怕是起心动念，都有果报。「直将帝君一片婆心，彻底掀翻，和盘托出」，文昌帝君教导我们的一片苦口婆心，婆心是慈悲之心，这部书，这个《阴骘文》很短，只有五百四十四个字，总共有七十八句，篇幅非常的短，可是字字都是文昌帝君劝善的婆心。而《安士全书》这个《广义节录》，文昌帝君的婆心，为我们揭露得一点保留都没有，和盘托出。

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