佛在经里告诉我们，这个念头生灭的速度非常非常快，有多快？在《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》这部经里面，佛跟弥勒菩萨就有一段这样的对话，佛问弥勒，「心有所念，几念几相识耶？」这佛问了，我们的心，心是真心，真心本来没念的，结果现在迷了，迷了就有念头。最初一念没有因的，叫无明，一产生无明就有念头，心有所念，动起来了，动起来之后就一定现相，就像弦理论讲的，它一动就产生基本微粒，就产生宇宙、一切万物。那么请问，心中这个念起来了，有几个念？念又产生几个相？相里又有几个识？相用我们现在话来讲是指我们的物质世界，这个识是指我们的精神世界，物质和精神都从这个念头产生的。所以佛法不能称它是唯物论，也不能称它我们一般讲的唯心论，这个唯心是讲精神，它不是讲物质，也不是讲精神，是讲物质和精神的根源，两者的根源是念头，叫唯识论，念头就是识，妄识。那我们的念头有多少个？每一个念产生一个相，一个物质世界和精神世界，有多少？弥勒菩萨告诉我们，弥勒言，「举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念极微细，不可执持」。这是讲我们举手弹指之间，弹指速度很快，我们一般身强力壮的弹指，一秒钟至少弹四下，这一弹指这么短的时间，就有三十二亿百千念。百千就是十万，一百乘上一千就是十万，三十二亿再加上百千，就是三百二十万亿个念头，这么多个念头，这一弹指，那一秒钟四弹指，再乘上四次，就是一千二百八十万亿个念头。这一秒钟一千二百八十万亿个念头，太快了，根本都没办法去觉察。

　　像我们放电影，在古老的电影机，他们放映机就是把这个底片用光照在投在银幕上，一秒钟过二十四张底片，我们在银幕上看，这电影好像很真实的情节出现了，实际上你要去看那个底片，一张一张，一格一格，前面一张不是后面一张，两张中间是隔断的，没有关联。就是因为它们生灭得很快，一张一张的换，这是生灭，生灭得很快，我们在银幕上看到就好像很逼真的情景现前了，这是相，相是假相。你看一秒钟换二十四张，就是一秒钟二十四次生灭，我们人的眼睛就被骗了，就把它忘了这是假的。现在弥勒菩萨告诉我们，一秒钟有一千二百八十万亿个生灭，每一个念头就生出一个相，这念头灭了这相也跟著灭了，然后再起另外一个念头，第二个相又起来了，第二个相和前面那个相也是断开的。就像底片，前面一格和后面一格互相是断开的，好像是有关联，其实没有关联，断开的。只是我们没办法觉察，它生灭速度这么快，一格一格的，快到一秒钟一千二百八十万亿次，怎么知道它是假的？完全被它蒙骗了，所以把这个世界看得非常真实。你去敲敲这个东西，很坚实，哪像是假的？佛告诉我们真的是假的，这么一块东西在进行著一秒钟一千二百八十万亿次的生灭，你知道不知道？这是佛告诉我们的宇宙真相。这么多个念头，「念念成形」，形就是我们这个境界出来了，物质世界，先有物质世界，随之马上产生精神世界，「形皆有识」，识就是精神世界。

　　形皆有识还有一个意思，就是所有的物质它都带有见闻觉知的这种功能，它都有识。识无处不在，整个宇宙都是识变现的，所以识无处不在。我们人当然有识，有见闻觉知，动物也有，有情生命有，这个我们不难理解，无情生命呢？这块木头也有见闻觉知吗？佛告诉我们真的有。现在日本江本胜博士他做的水试验，这给我们证明了，水它是矿物，也有见闻觉知。这里面它有结晶，会产生变化，当我们人心念美好，怀著感恩、怀著慈善爱心对待这个水，水结晶很美丽，假如我们的念头不正，很邪、很恶对水，这水结晶就很丑陋。江本博士十几年做试验，不知多少万次，证明了这一点，矿物原来也有识，也有见闻觉知，这就是佛在经里讲的「形皆有识」。这个形也好、识也好，都是我们念头产生的，而念极微细，不可执持，微细是讲它的速度生灭太快了，一秒钟一千二百八十万亿次，不可执持，你保留不住。所以我们很多人都有各种各样的执著，有的人可能执著财产、金钱，有的执著名誉，有的执著地位，有的执著儿女，有的执著身体，等等。不管执著什么，佛告诉我们，这些执著真的叫妄想，为什么？不可执持。你想想我们这个身体，你看到我这个身体好像在相续，我有，一般来讲「人生七十古来稀」，总有个七十岁，七十年好像在相续。其实佛告诉我们，这个相续是念念在相续，前面一念生出我这个钟茂森，跟第二念生出来的钟茂森都不一样，这中间差多久？差一千二百八十万亿分之一秒，就这么短时间，这两个钟茂森就不一样。我们的身体都不一样，我们的财产、我们的儿女、我们的一切所有，全都是念念相续的假相，所以不可以被这个假相所迷，要把它放下，生不带来，死不带去。要是不肯放下就苦了，人的苦就是执著而来，特别是愈富有的，如果不肯布施，假如一个灾难来了，他所有的财产全都没了，那他就苦。

　　我们看到二００四年十二月的海啸，到现在五周年了，可是我们记忆犹新。多少人，很多富有的人在那里瞬间生命、财产全都没了，都变成空了，能带走哪些？一分一毫都带不去。古德告诉我们，「万般将不去，唯有业随身」，什么都带不去，真的，连身体都带不走，只有什么？只有我们的业。业是什么？业就是我们的念头，每一秒钟一千二百八十万亿次的生灭，这个念头还在相续，不会因为我们的死，我们身体的灭亡，念头就会断，不会断，念念相续。无量劫来念头没有断过，要是一断了，断了之后那你就成佛了。这永嘉大师讲的，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这念头喀嚓断了，念头一断境界相就没有了，所以宇宙嘎然消失，没有了，觉后空空无大千。在梦里，梦里是念头没断的时候，像作梦，作梦是念头在作梦，念头相续的时候这个梦境就产生，念念相续，所以这梦境也在相续，忽然之间醒了，醒了梦境就消灭了。

　　所以《华严经》里面告诉我们，在「如来现相品」里面讲到一句话，叫「佛刹微尘数，如是诸国土，能令一念中，一一尘中现」，佛刹、国土，我们讲的宇宙所有的星系、世界，都在我们这一念中，一念生出一个大宇宙，这个宇宙是浩瀚无边的宇宙，里头有有情生命、无情生命，这个真不可思议，念头的作用，这一念中就现出来。我们现在念念都在相续，所以境界就相续，你真的知道这样的话，境界是假的，因为有念头才有境界，如果没有念头？没有念头就没有境界。所以佛告诉我们，修菩萨六度，六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个智慧是般若智慧，般若智慧就是认识宇宙人生真相的这个智慧。什么智慧？就是刚才我们讲的，你知道原来整个世界「唯心所现，唯识所变」，念念相续的虚幻相，这叫般若智慧，你有般若智慧你修菩萨的另外前面五度就很容易。譬如说布施，没什么舍不得的，你看财产，财产本来就是空相，弦振动而已，念念相续的虚幻相，布施和没布施一样，所以敢於布施。不仅说身外物能布施，身心世界都能布施，菩萨为了帮助众生，头目骨髓无不能舍，为什么？他知道宇宙的真相。菩萨修忍辱也是这样，没有不能忍的，为什么？全是虚幻相。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)