异类呢？胡小林到老胡家，举个例子。胡妮妮阿姨到了胡小林家，胡妮妮阿姨隐了，一九五五年出生的胡小林显了。一九五五年出生的胡小林有很多事是胡妮妮大居士不存在的，第一，男的，她是女的；你看大月亮、小月亮。第二，我在中国，她在台湾；你看局部的月亮、全面的月亮。我是在中国学工科的，她可能是学艺术的。你看局部的月亮跟全部的月亮，亮的月亮跟不亮的月亮，事上有多门，理是一个。到了胡妮妮大居士家，胡小林隐了，胡妮妮显出来，我跟胡妮妮是一，只是隐显不同而已，这叫相即。你就是我，我就是他，总在遇缘不同，这个道理很深。同类是这个关系。异类呢？《华严经》上讲异类亦复如是。到了山河大地，我们看到香港海，那胡小林隐了，香港海显了。到老胡家，香港海隐了，老胡家的胡小林显了。异类，一个是海，一个是人。所以建立在这样的一种基础上的慈悲，是真正的慈悲。我就是你，只不过遇缘不同。那这个理我们今天没有证得，但是我们明白，明白就要照着去做。愈做得多，你对这个理的理解愈深刻，感受愈直接，取得的殊胜果报愈大。
我们学经教这么多年，缘起。咱们查丁福保的辞典，缘起是事物待缘而起，事物依靠缘分而起，就是事物依靠条件而起。佛说有四种缘起，不算禅宗，小始终顿圆，不算顿教，小教小乘，大乘始教和大乘终教和圆教，就是华严宗。四种教下，四种缘起，后后包括前前，小乘教讲的这个，事物怎么来的？虚空法界怎么产生的？惑业苦缘起，因惑造业，因造业受果报，因果报而受苦，事物是这么出现的，对吗？对，有因就有果。印光老和尚说，理不离性相，事不离因果。他只讨论到因果这个层面，没有把自性、阿赖耶识、如来藏拉进来，这是小乘，叫惑业苦缘起，或者叫做因果缘起。
大乘始教，就是法相宗，叫阿赖耶识缘起。就是你看到的事物怎么产出的，阿赖耶识的种子变现，三细相变六粗相，六粗相最后变成我们这个世界。玄奘大师一生致力于此。因为咱们中国知识分子较劲，你必须得给我说清楚世界怎么产生的？芸芸众生怎么产生的？那咱们没什么说的，佛教心理学，告诉你物质、精神、业相、转相和见分、相分、自证分、证自证分。你不给它掰开、揉碎了说，他不信。所以法相宗解决这个问题，法相唯识。
第三种缘起，叫如来藏缘起，大乘终教。如来藏在哪里？如来藏在烦恼中，烦恼是什么？烦恼就是自性。阿赖耶识只谈到这个深度，谈到什么？电视机萤光屏上面出现的这些图像，没有涉及萤光屏本身。而如来藏缘起是把萤光屏拉进来，我告诉你萤光屏上这个相是由萤光屏产生的。萤光屏在哪里？萤光屏在图像上。图像是什么？图像就是萤光屏。所以提出「心外无境，境外无心」。金子在哪里？金子在金器当中。金器是什么？金器就是金子，全妄即真，全真即妄，如来藏缘起。
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