念三千遍是在念的过程当中，这些道理真正随文入观，放在我们的心转成我们的生活，这叫转经。三千遍念完还是没有受用，还被经转，为什么被经转？走到哪告诉别人：我已经念三千遍，我还念过一天五部。真正念五部，有念进去，察自己有很多不足了，哪还有可能去跟人家比，还跟人家炫耀说我一天念五部？这个风气一带动起来，整个道场都在那里比谁念得多，念到最后那个念得可快可快了。最重要的要念到心里面去。真的，经典不受用会堕落，所以法达禅师这个公案是值得我们深思的。后来六祖大师说：你念给我听，我不识字。法达禅师一听还有点犹豫，连字都不认识？接著就念了一、二品，六祖惠能大师说：你不用念了，我讲给你听。已经见性了，这些道理一听，马上就知道这部经教要开显的道理是什么。后来六祖在给法达禅师的教诲过程当中告诉他，你之前念三千部是迷了，是被经转了，现在悟了才能转经。你看法达禅师悟到这一点，当场就开悟了。所以这些公案我们不能只有听，要拿到我们自己的态度、心性当中来观照，这样才对。

　　刚刚已经提到了家庭也好、企业也好，甚至我们经营道场弘法利生，都应该警惕到这些重要的环节。我们看到印光大师他七十岁才出来弘法利生，积得非常厚，很有德，一下子感召来非常多的人，所以印祖弘化的时间只有十年，却是这二、三百年来贡献最大的一代高僧。所以做什么事急不来，欲速则不达，都应该照著这些道理来做，有始也要有善终，再来要知道做事的轻重缓急，先后的次第。有心要走弘法利生，不是急著我经要怎么讲。这个念头经要怎么讲，那麻烦了，脑子里都是在要怎么讲经上，不见得能回到修身上面。只是想要讲经，而没有观照自己的行持，我们所讲的经跟我们的心距离，慢慢的心行就不一致了，讲得天花乱坠，很可能一些小的过失自己察觉不到。

　　师长曾经告诉我们，做到的人能说，能说的人不一定做得到。这些话都给我们有志於此的人很大的提醒，因为做到的人都是自己的心声自然流露出来的。师长也说过，做到之后再说是圣人，说了以后能积极的做到是贤人，说了以后做不到是什么？是骗人。我们不能笑一笑，又跟我们没关系。大家可能又想那是讲给弘法利生的人，跟我没关系，所以我们的分别执著随时都会起。谁不讲经说法？你当父母不讲经说法，你怎么教好你的孩子？所以这些教诲事实上跟任何一个人都是息息相关。我们假如在听的时候生了分别，就把它当耳边风去了。我们是父母，整个家庭的家风不就是我们在讲经说法？我们是主管、是企业家，整个团队不就是你在讲经说法？这是责任。所以今天真的有德行，整个企业里面，团队里面的人都有福气，都有大福。

　　「君子如祉，乱庶遄已」。君子真的是人民的福祉，只要他为人演说，很多的灾乱很快就能够止下来。这句跟大家讲过没有？我们接受圣贤、佛菩萨的教诲，一定要有一个态度，每句经教要直下承当，不能在听的当下说那都是讲给别人听的，当场心的执著分别就起来了。曾经这个态度，我们也是接受师长的教诲，师长有提到佛陀所讲的一切经教都是适合我们现在的众生。假如佛陀讲了一部经，讲完之后对著我们说：这部经很重要，但是你做不到。有没有可能这么干？美好的景象讲完了之后，说不好意思你不行，那我们会多难受。讲的都契我们当下的机。假如我们在读这些经教的时候说：这是地上菩萨学的，这是什么，反正都不是我们学的。那就是在经教当中横生分别执著。

　　很多人说《金刚经》是地上菩萨学的，我们学不来。我们仔细想想，《金刚经》里面说「应无所住，而生其心」，念佛是不是奉行这一句？念佛的时候身心世界都放下了，应无所住。但是身心世界放下了，这一句佛号字句分明，清清楚楚，从心里念出来，从耳里再听进去，那不就是而生其心？这一句话什么时候可以做？我们怎么会学不来？一切工作当中，处世待人当中能不能做这一句应无所住，而生其心？可以，你要跟人和和乐乐的，和谐相处。你不能看人家的不好，不能执著，不能分别。你一分别，我跟他好，跟他不好，矛盾冲突就起来了！所以这句「应无所住」，就是应该放下我们的分别跟执著，至诚的相信人之初，性本善。对人懂得礼敬诸佛，懂得随喜功德，称赞如来，那都是在应无所住的心境当中，而生这些心，而生恭敬的心，而生利益他人的心。有了分别执著怎么利益他人？我们不管做任何一个行业都是服务大众，都是生起这颗慈悲的心、利益他人的心。所以这些经句绝对都可以透过我们听经闻法，透过师长的教诲，句句都可以在当场受用，当下就可以力行，就可以依教奉行。

　　有了这样的态度，面对儒释道三教的教诲，每一句我们都要当作是当机者。有了这样的心境，往后再读任何一本经教感觉不一样。我们再来看这一句，君子，谁要当君子？不能一念君子，就是谁谁谁，不是我。要当人的福祉，乱庶遄已。什么乱止住了？我家庭的乱可以止住，我团体的乱可以止住，社会的乱以至民族的乱可以止住。我们接下来再研究这一句，好，谢谢大家。