闻而信，信而愿，乃肯执持，不信不愿与不闻等。虽为远因，不名闻慧。

　　学佛的人，常说：‘我怎么不开智慧呢？’净土宗也是得开智慧，第一、得要‘闻’，什么也不懂，怎么会开智慧呢？先得听见道理，谁的道理也没佛的道理好，听见佛的道理，听见以后算是有开智慧的机会了。今天大家听我开讲了，‘闻而信’，听见了，你信不信啊？听见了，还要信了，信了还不行，信了还得发愿，才叫有了‘闻慧’！发了愿，‘乃肯执持’，乃肯执持名号，这才叫有‘思慧’。

　　要是‘不信不愿’，听了不相信，或是相信却不发愿，不发志愿立定志向来，‘与不闻等’，跟没听是一样，没用处！现在咱们台中的同修，也犯这个毛病啊！听了二十多年的经了，信吗？不能说不信，而是半信半疑啊！信后照样的办吗？不照样办！要这样办的功夫，早伏住惑了，不至于再是是非非闹这些闲事，没照样办跟没听教理是一样，不得结果。‘虽为远因’闻而不信不愿，虽不结果，也没白听，种下远因了，还得入轮回，不晓多少年后，把罪业受完了，所听的好事情才发挥作用了，所以说虽种了远因‘不名闻慧’.

　　执持则念念忆佛名号，故是思慧。

　　‘思慧’的思，如某人思念我，是用心思念。念佛不是光在嘴里唱佛，要在心里念，思念这尊佛，一念阿弥陀佛，眼前就有阿弥陀佛，便刻上印子了。有时嘴里不念，心里时时刻刻想，也是思。譬如我在这里喝茶也在想佛，无论干什么，我心里跟佛放不下！有人说：‘这不麻烦吗？’，不麻烦！请问：你们诸位那一个忘了你自己呢？你嘴里没有说我我我....，我上了那里去了？心中还是没有忘过我啊！你是未来佛，念佛就是念你自己，把念念不忘的‘我’，换成‘佛’，不必嘴里念，你心里成天就在佛上了，这才叫念佛。有口无心的念佛，不能算念佛。

　‘执持’是抓住不放松他，则‘念念忆佛名号’，起一个念头，不论干什么，这个念头都是为佛来干。譬如，我也是个念佛的，我是个修净土的，我成天在这里讲经，也在学校里教书，我成天在跑在忙，有人说：‘你念佛的时间很少啊？’我说：‘我念佛的时间并不少！’，‘你成天在这里跑、那里讲，嘴里没听见你念阿弥陀佛啊！’，我讲经、我教书，我无论干什么，我在台中办这些慈善事业，我都是为著佛我才办，不是为著佛，我不办！我办这干什么？又不是在这里头要钱，我还得赔钱，又赔时间，身体又受伤，我这么傻啊？我不傻！我为著念佛才干这个，不是为念佛，我就不干了。我做的事，不是弘法，就是护法。只要给大家办好事，大家都是未来佛，你是未来佛，有了什么烦恼我得给你解决，给你办事，我这是供养佛。你别给大家增加烦恼，一增加烦恼就是向大家心里放瓦斯。

　　‘念念忆佛名号，故是思慧。’念念忆佛名号，这叫‘思慧’！你常常这样思念，心定在佛号，渐渐就开悟了。虽然是思慧，同时也有修慧了，因为你念佛的时候，心就造了极乐世界，造了阿弥陀佛，就是‘文成印坏’，感应道交了，这就是‘修’。你一感应道交，心里没别的，将这些是是非非都放下，放下以后就是‘定 ’，定了自然开智慧。如水无波动才放光明，又如蜡烛摇摇晃晃，什么也看不清楚，蜡烛光一定住，便看得清楚，看清楚了就是智慧。

　　闻思修之修是‘执持名号’，执持名号的功夫，有两种，一种是事修，一种是理修。‘事修’，叫我念佛我就念，叫我怎么干，我就怎么干，什么道理呢？我不懂，我就这么干！要我相信发愿，我都照办，也实行，这叫‘事持’。‘理持’，念佛是什么道理？怎么会成功？把道理说出来，了解这一切都是我心里造的，明白这个理后，也相信、发愿、执持名号，这叫‘理持’。

　‘事持’，是智慧不大开，‘理持’则是完全开了智慧。智慧不大开就修‘事持’，若不修净土宗而修别的宗，这没大用处，只可得一点福报，或升天等，出不了三界。修净土用‘事持’，也能往生极乐世界。前面说的‘伏心菩提’就是指事，断了惑才是理，懂得理才能断惑，不懂得理绝断不了惑。不断惑就出不了轮回，只有修净土，才能带业往生西方极乐世界，出得了轮回。

　　事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。

　‘事持’是‘信有西方阿弥陀佛’相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，一点都不疑惑。‘而未达是心作佛，是心是佛。’并不晓得西方极乐世界的佛，是怎么化现的。心里一念佛，就和阿弥陀佛感应，可是，这个念佛的人，并不懂得感应道交的道理，叫‘未达是心作佛’；他也不懂自己这个心就是佛，叫‘未达是心是佛 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)