批判寄附于佛教之外道

◎佛日

释迦牟尼成等正觉，创建佛教，如日悬空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无穷利益，为人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。释迦创建的佛教，作为一个享有崇高威望的团体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶党作获取名闻利养的招牌广告，孳生出种种寄附于佛教之外道，鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无穷祸害，就像参天大树难免有葛藤缠附，名优产品往往被冒牌假造。　

“外道”为梵文底体加（Ｔirthaka）意译，原指佛教以外的宗教、学派，本无贬义。后来才有了“心游道外”的诠释，便带有了非正道乃至邪道的意味。佛典中分外道“为佛法外外道”、“附佛法外道”，“学佛法成外道”三类（见《摩诃止观》卷九等），其中“附佛法外道”，指佛教内部见地与释尊正法不符的人和派别，如犊子部、方广道人等。此类多是佛教弟子不善修学而致见地不正，虽人属佛教，身披袈裟，实际上心离佛法，与佛教外的诸外道堕于同类，因而被斥为外道。本文所言将寄附于佛教之外道，略称“附佛外道”，主要指在佛教内外依附、攀附佛教，利用佛教招牌贩卖非佛法、邪法货色的种种宗教、准宗教、邪教。“心游道外”意义上的“外道”，用以统称此类，点明了其背离佛法正道的性质，颇为确当。

●附佛外道源流

附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世之事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取名利、分裂僧团、欲图佛陀教主之位、多次谋害佛的提婆达多（调达），堪称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大势后，渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民，借佛教威望、假佛僧旗号，造反作乱。如东晋建武元年（317）北平（今河北满城一带）人吴祚立沙门为天子，聚千人造反；后赵建武三年（337）安定（今甘肃泾川）人侯子光自称佛太子，“当王小秦国”聚众称帝。北朝乱世，不法沙门造反者，如张翘、司马百年、昙标、法秀、司马惠、刘惠汪、刘光秀、刘僧绍等，不胜枚举。其最著者为北魏宣武帝时冀北沙门法庆，他自命“新佛”，创“大乘教”，力倡杀人，谓杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”，率徒众数万，攻城夺郡，被元遥所灭。

法庆自称“新佛”，当是利用佛经中“弥勒下生成佛”说在社会上的广大影响，迎合民众不满现实，渴望像弥勒那样的救世主降临的社会心理，自称弥勒以煽惑民众，起事造反。此后，假弥勒降世为旗号起事者此灭彼兴，如北魏五城郡胡人冯宜却、贺悦回城，隋代唐县人宋子贤、扶风沙门向海明，唐贝州王怀古、怀州沙门高昙晟、四川万年县女子刘凝静、延州白铁余等，皆假称弥勒造反。这成为中国一大社会问题，历代王朝，皆严加镇压，斑斑血迹，溅红史册，腾腾杀气，染污人间，然屡禁不绝，犹如毒树，旋砍旋生。

宋代以降，附佛外道更为活跃。如宋金元之白莲教、毗卢教、糠禅、香会，明清之罗祖教、闻香教、斋教、黄天教、大乘教、圆顿教、青帮，近代人之同善社、先天教、灯花教、归根道，一贯道等，其名目流派愈演愈繁，势力愈来愈大。在有些地区其教势远远超过正统佛教，如明万历十四年（1586），憨山大师到山东崂山一带时，发现当地人已不知有佛教，多信奉罗祖教。由于历代朝廷严禁，附佛外道与其它类似道门只能在民间秘密传播，至民国肇兴，政府失驭，乃得公开活动，泛滥成灾。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)