真正让我矢志不移，坚定信念，追随佛陀的脚步，探索真理智慧的，是南怀瑾先生。那时的我在大学校园里，每日思索追随圣者的足迹，自度度人，自利利他，当时对神通怪异之事颇感兴趣，冯冯居士就是那时候了解的，在网路上不断搜索寻找，机缘凑巧，遇见了南怀瑾先生。古有：自从一读楞严后，不看世间糟粕书。而我则是一见南怀瑾先生，从此便以他为依止，努力实行，不断求证。第一本接触他的著作应该是《静坐修道与长生不老》，如果说父母生我以肉身，那么师傅赐我以法身，肉身有生灭，法身无来去，感激之情无法言表，如果说之前算是找到了方向，那么从南师这里则让渴望让一切众生解脱的我找到了如何做，什么才是最有意义的事业。《如何修证佛法》，《金刚经说什么》等等经典全是老师呕心沥血之作，每看一点有收获，再看一遍自然会有更多的体会，行行重行行，关键还在于自己的行愿，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，方得自在。八十八结使，应该努力检查，看看去掉了多少，减去一个，道业自然增进一分，徒然开口空言，无有实益。莫要欺人，更不要自欺。不要好高骛远，不脚踏实地，最平实的也就是最高深的。贪嗔痴慢疑，无始劫来的习气究竟如何去除，若不痛下苦功，快刀吹毛急需磨，为人切莫要空过，不然无常来时，看如何安然？嘴上功夫再好，终究无用，须得自己了断，若有香象渡河的气魄，持之以恒，才有希望。

  南师又言单从气脉入手而不知其助伴功夫，成就会很慢，自己也深感此言不虚，从静坐入手，初机易感，而越往后，乃至于心地法门，则非一般可以描述测度，此时更需明理，究竟要如何修证，切不可盲目，更不能一心求神异之事，而致落入偏差，真不可掉以轻心。宣化上人言：末法时代实是人心衰微，从而对正法漠视，而非他故。若人心得转，则末日自然可以去矣。末法时代，欲望更重，五欲炽盛，不得清凉宽慰，追逐不休，营营苟苟，身心俱疲，而到头来无所获者不可胜数。若要断欲，白骨观最为实用，从影响心结的身体修起，从身空证到我空，一步一步，《禅密要法》，尽述其事，可参阅。至于走火入魔，真要知道魔亦由心造，而或者已经看过，白骨观不可以轻易修习，此念已经足堪着魔。余窃以为，若真为法忘躯，何至于着魔，即便有，自能蒙佛菩萨慈力加被，转危为安，更上层楼。不过仍需谨记，随自己心，应所知量，选择合适自己的法门。修行过程中的一切境界犹如空花水月，不作圣解即可，若作圣解，即着群邪，慎重，慎重。

  由白骨观而转入准提法门，便捷稳当，也是南师力言可行之法门，若非亲历，实难知其过程中事，兼知其中种种妙用，苦口婆心，化我迷情，而得明师指点，更是万劫难遇，正如父母，盼儿归来之心切，恨铁不成钢，今蒙庇佑，何不实行？

  弹指一挥间六年了，从一无所知的毛头小子到如今的稍明其事，而战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，检点自己，深知自己的业力深重，不变随缘，随缘不变，销旧业，促自己上进，勿得忘却自己之所愿，不退转，难，难，难！

  救火莫若排除隐患，修福莫若惜福，青青翠竹，无非法身；郁郁黄花，皆是般若。叹自己未曾领悟，而无边光景一时新倒是略有所感。现在同过去看待外界人事，乃至动物，自然的眼光大不相同，常有何必何必的感叹。活在当下，知足常乐。前路依旧漫长，纵踽踽独行，又有何愁？诸佛菩萨自在照应，看我们成长，等待破茧成蝶那一天。

  感应略记

  大约是2006年暑假，因父母外出打工，寄居姨母家里。夏日多疾风暴雨，一日晚间，雷雨正酣，忽然断电，本已睡着，但酷热难耐，加之蚊虫叮咬，复又醒来，不胜其扰。转而念及大慈大悲观世音菩萨，于是跪于床上，面向西方，想菩萨就在眼前，祈祷来电，待我睡着之后，在方便蚊虫叮咬（我睡着时感觉不灵敏），叩头两次，待第三次头甫及榻，风扇悄然启动，而得安然入睡，看似寻常最奇崛，有谁真知其中意。南无观世音菩萨

  再者近日之事，2010年春节刚过，便去了广州，南方水多，适合放生，而距我上班最近的地方有山叫莲花山，远处看去，状似莲花，山上有一个寺庙，不知道什么名字，山泉流下，汇聚了一个小池，里面有观赏的鱼类，于是想买来放到这里，也方便就近听闻佛法。等到周末，相约数人，前去放生，看一鲤鱼似已有子在身，便匆匆买下，本来准备步行，不料袋子总被鱼鳍弄破，转而决定打的。怪事发生了，看到那边有车，还没走到，都疾驰而去，不停招手，却也总不见停，折腾半天，不知何意。无奈只好就近了，于是放到了最近的水库，面积也不小，深度也可以。祈祷一番，然后去登莲花山，到了山上一看，傻眼了，水池干了，鱼儿们都不见了踪影。后来搞清楚了，佛寺要整修，设想如果带她来此，岂不是白跑一趟，冥冥之中自由感应啊！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)