就是我们平常念佛，也是有教无行。好像在行，天天在念，可是没有落入真念。为什么？因为我们是在“喊佛”，喊“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”那是声音在喊，属于口说，还没有心行。念佛不一定用口，口只是心念播音的喇叭。念有六个门，除舌一门外，另有五个门。大家知道，身体最具影响的两个就是眼睛和耳朵，真正的念佛应该落实在眼睛和耳朵，做到眼中有佛，耳中有佛，看到的听到的一切都是佛，这样佛像、佛号就自然落在念中，念中有佛，佛在念中，这才属于像法当中的念佛。假如只停留在口头上的喊佛，那属于末法当中。所以我们要学会“影响”念佛，眼睛看到是影，耳朵听到是响，简称“影响”。可我们的聪明反被聪与明所误，耳朵听明白的叫聪，眼睛看清楚的叫明，简称“聪明”。平常我们总向外求，不知内省。

我们要是学会转境，当下就如处在极乐世界。极乐世界不一定要等到死的时候才去的，是可以提前训练的，练好才有把握。生到极乐世界是怎样修行的？就是这样修行的，看到一切皆悉念佛念法念僧；听到一切声音，如百千种乐，同时具作，自然皆生念佛念法念僧之心，而这一切都是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。这就是极乐世界，都摄六根、净念相继的修行方法。那我们也可以把极乐世界修行的方法，搬到眼前来修行，这里当下就是极乐，练好了就自在，就等于拿到签证，拿到极乐国的护照，日常当中就没有烦恼了。“十方三世一切佛”都在你一念当中，都在你的所知所觉当中，为什么？因为诸佛都伸广长舌相，遍復三千大千世界。所以我们任何一念都是十方诸佛的广长舌相。所谓遍復，就是无微不至，无所不包。故经文里面，字字句句都在表达一个真实的意义。可我们只把文字的意境当成平面来理解，这叫死读书。若能把平面的文字读出立体的意境，才叫读活书，才能体会。所谓体会就是用立体去会意，这样才能深入经藏。

所有经典，字字分明，故知法无顿渐，而人有快慢。所谓慢者是指把立体的意境读成平面。只停留在法上还以为完成了目的，这就是执指为月。这个典故大家都知道的，就是说没有见过月亮的人问见过月亮的人，月亮在哪里？见过的人用手指头给指明方向，可没见过月亮的人只看着手指头，没有再往上、往所指的方向去看月亮，把手指头看久了，就误认这指向的工具为目的，所以就永远见不到月亮，达不到目的，这就是执指为月，执着工具手段为目的。

就像现代人，开口讲科学，闭口讲科学，还把科学与迷信相对立起来，以为不是科学的就是迷信，不是迷信就是科学。其实不然，好多人都没弄清楚科学的概念，就连科学家还都没有搞清楚，这就麻烦了。我们过分的去依赖坚信一个还没有搞清楚的东西，这才叫迷信。也就是“知其然而不知其所以然”。所谓科学，简单来讲就是探索真理的工具。可我们都错把科学这个工具当成真理已久了，这就等于迷信科学为真理，就是执指为月。故现在“崇尚科学”这一口号应该改一改，应改为“利用科学，崇尚真理”才符合道理，才不会本末颠倒。

我们学佛的人一定要明白因果规律，否则，对客观事物的认知，只是停留在现象上的认识而已。就像我们平常只接受好的、善的、对的、是的，不接受坏的、恶的、错的、非的，这些是非对错从感性现象来讲是一种分别，从理性的认识来讲是因果规律。可我们的习惯只要善的、正面的，不要恶的、负面的，好的、是的属于三善道，坏的、非的属于三恶道。等于说我们的习惯只要三善道，不要三恶道。这对学佛的人来讲，还是在六道中，没有出离六道的轮回圈。所以不要停住在三善道才对，要让一切善奉行，就是把做完善事的心请走，清除干净，不去分别，你的心才能安，才不落入六道里头。要是一有分别马上落入是非当中，故俗话说：“是非终日有，不听自然无。”

把关的关键全在自己，关闭住自己的分别意识，就叫闭关。这从感性的认识上可能比较难以做到不分别，要是用理性的认知，就容易多了。我们可借用数学代入法，来解决我们意识认为不好的，负面的事情。其实一切的好与坏都是自作自受的结果，凡事出必有因，应当坦然去接受和面对已经出现的一切。然后，我们把认为好的、对的、是的代入正数，把认为坏的、错的、非的代入负数。这时候从理性的数学角度来讲，你就能跳出善与恶的六道分别，就不会说我只要正数而不要负数。因为正数、负数都同样在表达相应的数理，并且是不能乱改和否定的，法本如是。所以我们落在感性的分别时，就认为那难受、那不好。特别做父母的看到儿女受到负面作用时，就帮忙改答案，把结果为负数的改成等于零，以为可免去负数的果报，就象“ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)