在像法时期，同样有这四法当中，末法时期也一样有这四法当中，只是到了灭法时期，才只剩下一个灭法，全部都在灭法当中。

然法无定法，这四法现在究竟在哪里？其实都存在我们的一念当中，我们每一个念头都超不出这四法。

有些修行很好的老居士，在遇到我的时候，我说他们还没有真正的信佛，他们乍听之下当然不服，其实我也是故意让他们不服气的，然后才告诉他们，佛法是真正的辩证法，是可以证实、证明的，修行是真的，是可以验证的，是不能假的，最后令他们自己明白属于那个法当中。他们说修行要修忍辱太难了。我说如果不从忍辱开始修起，那还有什么可学可修的？人家骂我一句，我回骂两句，这每个人不用学都会的，我从小就会。所以说忍耐不是修行的最高要求，而恰恰是修行的起步。我问他们什么是佛教？他们答得很快说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。” 其实“诸恶莫作”就是忍辱，但是大家不会这样去理解，以为自己不去做一切恶，就行了。因为平常我们都是心外求法，不知修行只有自己的事情而没有别人的事情，一切都是考题而不是问题，所以理解“诸恶莫作”就只是依文解字。但其深意是指一切恶都不能在我们的心性当中起作用，这才是诸恶莫作。要是只停留在表面的行为上才去理解，那就是“太后”了，因为表现为行为的，都是滞后的事情。修行即修心，如果能把握好自己的心念，那才叫“皇帝”，才叫自在。要是停留在行为现象当中，那就“太后”了。太后是皇帝他妈，已经是滞后的事情。为什么呢？因为行为是你心念的具体表现形式。《地藏经》说“阎浮众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”故知一切因果都是从心念来计算的，就象所有的人同样做一件事情，为什么结果会不一样？原因就在于每个人在做事时的心态不一样，所以因果报应，是不看你做什么事的，而在于你存什么心。修行若是仅停在行为上，还没有入心的话，那属于心口不相应。即使人家骂你，你不能有报复，就连这种心态也不应该有，不然的话，那无名之火就在心里闷着，自己闷自己，因果开始算。明白了就该忏悔，因为“罪从心起将心忏，心若空时罪亦亡。”

其实六道是同时存在的，而且还有因六道和果六道之分。可我们凡夫只知道果六道，不知有因六道，故说“凡夫畏果”。而菩萨明白因与果，有远见，才道：“菩萨畏因”，就是不敢造因。

我们起无名火的时候，心里面就是现前的因地狱，因之果报立马现前，即时报的属花报，花表因，花报在心中报，果报在现象报。你起烦恼的时候，就是地狱，而你地狱的仓库就马上开启存档。六道在因时就象六个无形的大仓库，而我们所有的念头都会自然归类。谁帮我们归类？就是“铁笔判官”，而铁笔判官就是自己的记忆力。记忆是无法更改的，故说铁笔无情。我常告诉大家：你可以骗天下人，“天作孽，犹可违”，但绝不能骗自己，“自作孽，不可活”。因为因果规律是无法作弊的，所以每个人都要为自己的行为负百分之一百的责任。可我们经常都是在因果报应现前的时候，不愿意接受负面的事情，所以就烦恼。我们对亲人、对父母、对儿女，在他们出现负面果报时，总想帮他们改结果为零，可事与愿违就难受。铁笔判官讲的是地狱的状态，而阎王是谁？阎王是指自己的心性在严格执行因果规律的主管，是指铁面无私的因果法则。法本如是，就像1+2=3，1-2=-1，其结果无法更改。我们不愿意接受负的，常把1-2=-1的结果改为零，总妄想这样交答卷，考题永远成问题。法则不会因为主观上曲解而改变，客观上的结果是必然的现象。

因之果报是同时的，果之果报才是异时的。我们以为没报，其实已经在报中，报到自己都不知道，故不懂把握好当下的因。我们的身体为什么会越搞越坏？就是没有保护好自己当下的心态，要是知道从因上保护自己的话，那个老与病就会远离你，而我们每天都用无名火在燃烧自己，哪有不老得更快，病得更快，死得更快的道理，所以一切都是自作自受。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)