四、舍离执著 保任此心

　　各位了解了「解与行」的关系，了解了禅者的心路历程，就应该肯定「真实的自我」，要扬弃那些闲知解。我们一生坏在知道得太多，再增加些废知识，岂不被埋葬得更深？

　　各位不必再怀疑、寻觅什么了，从生到死最真实的就是「保任此心」。如果还有个道理坚持不肯舍，就是「法执」；还有个习惯丢不掉，那就是「事障」；如果你仍然喜欢他人赞扬、爱面子，显然「我执」还未除。学正法的出发点，应该是只求心安无愧，并不在乎别人对自己的看法如何。如果还计较别人对自己的看法、批评，而不重视自己是否心安，这个人的「我执」还在。修行人只问自己是否心安，别人对我看法如何，那不过小事一件。事实上人命不会那么微贱，那一个人若是把自己的生命的意义和价值建立在少数人的主观、偏见的好恶之上，这个人未免太作贱自己、太看不起自己了！你对我如何？那是你的事，我不会介意，若是你无理由地不喜欢我，也幸好你不是我太太，我们用不着办离婚手续，你活你的，我活我的，所以大家不要太计较面子和虚荣。你看，你由劫至劫「头出头没」，如天文数字，你那些面子都在那里呢？与真正的自己又有什么关系？

　　在这个世界上，有人要钱、不要脸，有人要钱、不要命，也有人要今天、不管明天，要无常、不求永恒，我们修行人只重视自己的慧命，镕铸自己的法身，要把捉住自己生命的永恒。

　　跟各位从认识到现在，所说的只有两个字：「佛法」。佛法者，成佛的方法也。只要方法对了，就能打开你的心扉，取得自己的家珍－－无尽宝藏，「归无所得」，家珍原本就是自己的，你另外得到了什么？

　　参禅，古往今来曾有很多人参话头、参公案，然而最好的话头无过于六祖坛经上的第一公案－－「不思善、不思恶，那个是明上座的本来面目？」只要真参，很容易上路，当你空闲时就提起这个话头，久久一定有豁然的一天。其它的话头很多，如「念佛是谁？」「万法归一，一归何处？」……等，不容易相应。如二祖见初祖的对话：「你来找我干什么？」「弟子心不安，祈求师父为我安心。」「把心拿来，我与你安。」「我却找不到它。」「既然找不到，我已经给你安好了。」这话很妙，他的弦外之音即在「求心安」，必须是「无心」，「无心」自然安，「有心」不得安。「心」与「念」相通，「有念」心不安，到了「无念」的时候，心自然会安。读古人公案，自己如果没有开悟，很难看得懂。古人的公案没有什么奇特、神奇，不如自己品尝自心的安祥觉受，那种味道才最可贵、最真实。但肯保任此心安祥，老朽绝不相赚，当来必定成佛，事情就这么简单。

　　开悟有粗有细，粗者还会退转，一大意就退转，细的就不再退了。不退转，就是有了一定的结果，就是「果位菩萨」。

　　各位保任此心，要把它当作唯一的兴趣，而不是兴趣之一。过年，我不赞成你们打麻将、玩牌、下棋……，并不是说那些东西都是大逆不道，消遣嘛，也无可厚非，但是你兴趣多了，便不能制心一处。当你感到枯燥、疲倦时，就唱自性歌，调和一下心情。当你修行到某种境界以后，就不会有枯燥感，也不会感到寂寞了，内心会不断涌出安祥的觉受，那是一种极为美好的「春的气息」。当你获得此种「无上法乐」以后，就永不退失了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)