啊！诸比丘，我说念，于一切处一切法中均重要。[xvi]

   在这种情况下，应当注意佛经中的念字常与另外一个词──正智一起用，同样重要。在经中，经常有组合

词“念──正智”出现。念和正智是合作的。

   正如从露天走入暗室慢慢地辨认室内景物一样，人也是如此，在完全清醒时，注意了解事物比较好，看清

它们的真实性质。被无明覆盖的事物真实性质，是被不可知论欺骗。但是我们在本章将要讨论的正念，帮助人

的正见和心解脱。《相应部》中说：

   诸比丘，正如人字形房屋，所有椽均集中于栋梁，依靠栋梁，固定于栋梁，连结在一起。即是如此，不管

所说为何错误，均扎根于无明，固定于无明，并连结在一起。因此，诸比丘，汝等应自修：“我等以不放逸共

住。”[xvii]

   无明是领会不值得领会的东西，即邪恶。还有，它不知诸蕴会集在一起的性质，不知作为根与境的根境性

质，不知主要事物的空或相对性。不知诸根控制的支配性质与四谛的真实性。

   五种障碍滋养（或缘）此无明。它们妨碍对脱苦方法的理解。又是什么东西滋养这些障碍呢？是生活的三

种邪恶方式，即身、语、意的错误作法。这三种滋养物轮流由非抑制的诸根来滋养，非抑制的滋养物由缺乏正

念和正智来表现。关于这方面，非抑制是由于景物（法）漂动，心的流逝，忘记存在的特性（无常、苦、无

我）和忘记诸法的真实性质所造成的。

    当心中不记诸法无常及其他性质时，就允许自己的语言和行为自由，让不健康的想像放任。正智的缺乏，

意思是目的、适当、依靠和不痴无正智。当无正当目的做某事时，当考虑或做某些无益之事或此事阻碍发展

时，当忘记那些努力之人的真正依靠──法时，当得到东西相信自己的幻想、认为它们是乐、是常、是实在

时，那么，非抑制就被鼓励了。

   在缺乏正念和正智的背后，是不明智或不如理思惟，书上称之为离开正道的思惟。因为它以无常为常，以

苦为乐，以无我为有我，以丑为美或以坏为好。

   不如理思惟增长时，就出现两件事：即无明和爱欲。无明是现在的，即将要来的是大量的痛苦。这样， (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)