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一 、万缘放下，正念单提念佛法（念佛号为正念） 念佛时，须经常用功“观照”。即口念、耳听、心想，使一句佛号清清楚楚，明明白白，不杂其他的妄想。若欲放下万缘，必须看破娑婆一切，没有一点是靠得住的，都是苦空无常，（世间一切，皆如梦幻泡影，镜花水月。放下即自在，执着即烦恼。）看破“无常”、“苦”，是为了使心地清净，不生自私贪著心 ，才能慈悲一切，积极行善。“放下”，就是放下自私贪著心，不贪著就叫“放下”。放下业报身心我执！‘自私贪著’的病根，在于有“我”（身见）。有“我”（身见），就执着我“所”、“我的”，贪著这个是“我的”，那个也是“我的”，天下都是“我的”，于是放不下。由于放不下，苦便产生了。知道（觉悟）无常苦，才能厌离娑婆苦，“放下”现在的六道业报身心和依报（物质环境），而欣往西方乐，莲花化生，即法身，不受苦，也不分别乐，得大自在。此即“看破、放下、自在”之真实义也。 二、 自性清净心、至诚心念佛法 ·不起憎爱即“清净心”，不取相分别即“至诚心”。 ·“不变随缘”与“随缘不变”。 自性清净心，除妄想（因），除烦恼（果），放下一切，放下憎爱以后，心地才得清净。以自性清净心念佛，念一声有无量的功德。静坐下来的时候，提起“观照”。观照是从自性清净心中所起的佛号。若能从无妄想、无烦恼的自性清净心中，单起一声佛号，维持二十分钟，就可得到很大的受用（正定、正受）。真能把贪欲和身见放下，不贪著了，就是自性清净心，就是无妄想、无烦恼，如此才是“至诚心”。能以“至诚心”念佛，自然也能放下“贪欲和身见”所产生的诸苦。要不然，念佛仅是修舌根。自性清净心除烦恼，是“自力修”，至诚心起念佛号，是“他力修”，念佛法门贵在自力他力同时成就 。所以平时就要锻炼放下（一切分别妄想，例如）我与人的想法、是与非的想法、善与恶的想法（等等）。放下人我，是非，善恶，并不是不辨是非，而是要你虽然明辨是非，却不随“人我”转，不起憎爱心，不随“是非”转，不起分别心，不随“好恶”转，不起执着心。这就是“不为境转”。不为境转就不生烦恼，就是自性清净心，便可一心念佛了。这样放下一切、放下憎爱心，不取相分别，即以至诚心念佛；以这种至诚的念佛心，对待“人我”不起憎爱，对待“是非”不起分别，对待“好恶”不被染着，就叫自性清净心除烦恼矣。这种修行方法在禅宗说，就是“分别一切法，不作分别想。”在菩萨乘便叫“不变随缘，随缘不变”，即“一心念佛，不生烦恼；不生烦恼，一心念佛”。这就是“念佛心打成一片”，定可得往生。 三、 六根清净，一心念佛法 ·“空心（转凡情）（真空）”与“不空法 （成境智）（妙有）”。 ·用“圆镜智”（亦即是“心法”〈智〉〈境〉）导发“境智”（所念）（能念）。 ·何为“佛心”与“三途心”？ ·往生之“因”！！！ ·“母子互忆”则“感应道交”！！！ ·用“平等性智”导发“境智”。 ·用“我所作智”（愚痴凡夫所修法）导发“境智”！！！ 修行法门，总是要对治烦恼。其他的三昧，只能对治一种烦恼。唯有“念佛三昧”，能对治一切烦恼，一切罪障。所谓“佛号入于乱心，乱心不得不佛”。不过烦恼来时要至诚恳切念佛才行。不管顺境或逆境来时，心总是空空的；视而不见，听而不闻。虽然心空空的，但是一句“阿弥陀佛”始终不离心。--心空空的叫“空心”，佛不离心叫“不空法”。空乎心，可以转凡情；不空法可以成“境智”。如是“因”（不空法，一心念佛），则得如是“果”（即清净念与极乐相应）。如果被境转，就叫“识心造业”。所以念佛人的“心”要和“太虚空”或 “圆镜”一样，顺逆境都能包容与彻照，但什么都不能染污它，一点影相不留，是清清净净，这叫“大圆镜智”。这就是“心包太虚，量周沙界”的“佛心”。念佛的人，就是这样六根清净的心念佛。也就是“用大圆镜智导发境智”。念“阿弥陀佛”是“境（法）”又曰 “法（境）”； 能念佛的“念（心）”叫“智”，又曰“心（念）”，就“心（念）”和“法（境）”来说，便是“心（念）外无法（境），法（境）外无心（念）”。就（法）“境”和（心）“智”来说：（真空）“佛”本是无即（真空），心念故（妙）有；（具空）心本是无，佛（境）起才（妙）有。所以说，我们“能”念佛（境）的“心（念）”，是“缘”阿弥陀佛之佛号“所”起的（境），如果“佛（境）不起心（念），那么这“心”（念）必是被杀、盗、淫等恶缘“所”起，那就不是“佛心”了，而是“三途心”。同时“佛”也不是独立的，是因为（真空）“心念”才有的，要是（真空）“心”不念“佛”（境），外面的境必现其他各种“业道”。所以，“（真空）心不孤起，佛（境）因缘起（真空）心；佛（境）不孤起，（真空）心因缘起佛（境）”。我们是以自己的（妙有）“佛心”（真空）念自己的（真空）“心佛”（妙有），因此，欲求往生，绝对没有不往生的道理。“心”（真空）念“佛”（境）（妙有）称作“智（心）的境（佛）”；（妙有）“佛”起（ 真空 ）“心”称作“境（佛）的智（心）”。当我们用“智（心）”去照“境（佛）”的时候，也正是“境（佛）”（发）起“智（心）”的时候，就是说，正当我们念阿弥陀佛的时候，也正是阿弥陀佛（发）起我们这一念的时候，即母子互忆、感应道交之时也。阿弥陀佛（发）起我们的这一念，叫做“境（佛）的智（心）”（如发射电台，从未停止发射信号），母常忆念子也。我们（逃子）至诚恳切念佛（忆母），必能引发“境（佛）智心”。如果引发“境（佛）智（心）”，那便是阿弥陀佛（母）和我们（子）的念佛心(智〈心〉境〈佛〉）起相应了。“相感则通”，即佛和我心相应，才能往生净土。因此，修念佛三昧，就是要求启发这种“境（佛）智（心）”。就是说，“佛”以心而有，“心”以佛而立。 第一辈众生，心包太虚，量周沙界，用这个心，念阿弥陀佛，求生净土（例如文殊、龙树等），定生“常寂光土”。他们是以“大圆镜智”，导发“境（佛）智（心）”，不是凡夫所能办到的。 第二辈众生，以“平等性智”导发“境（佛）智（心）”，生在“实报庄严土”，也可分证“寂光土”。 第三辈众生，以“妙观察智”导发“境（佛）智（心）”，生在“方便有余土”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |