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/转载 净土一宗发展到近代已是十分衰微，或以为此仅为愚夫愚妇求生福报之法门，或以参念佛者是谁，成有禅无净之法门。净土教理闇而不明，念佛法门杂而无统。印光大师有感于此，大发慈悲，一生以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任，被尊为中国净土宗第十三祖，是中国近代最有影响的净土宗高僧。 印光大师首先指出，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的了生脱死的解脱法门。他尝反复论述这一观点说﹕ “ 净土法门，乃如来一代时教中之特别法门。虽具足惑业之博地凡夫，但能信愿念佛，即可仗佛慈力，往生西方；纵已证等觉之高位菩萨，犹须回向往生，方可圆满佛果。是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。”（《印光法师文钞（续）》“灵岩山笃修净土道场启建大殿记”） 又说﹕ “如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生入圣超凡，成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力，自己信愿念佛之诚，无论证悟与否，乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生往生西方。”（《印光法师文钞（续）》“净土十要序”） “一切法门，皆仗自力了生死，念佛法门，兼仗佛力了生死。”（《印光法师文钞（续）》“复修净师书”） “ 净土法门，其大无外，全事即理，全修即性，行极平常，益极殊胜。良由以果地觉为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。……统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。”（《印光法师文钞（续）》“无量寿经颂序”） “净土法门，……乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。”（《印光法师文钞（续）》“一函遍复”） 从以上论述中，我们可以看到，印光大师认为净土法门之所以殊胜，是因为﹕ 一，净土法门是如来世尊为九界凡圣速成佛道而开设的一个特别法门； 二，这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，而是仰仗佛的慈悲愿力摄受，往生西方； 三，这一特别法门，三根普被，利钝全收，上至已证等觉之菩萨，下至具足惑业之凡夫； 四，这一特别法门，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教，然又不得以一般的教义去衡量它； 五，这一特殊法门，无论钝根众生，还是一乘上士，均不须经劫历生，而于现生即可往生西方。 印光大师认为，值此末法时代，根机钝劣的业力凡夫，想要单靠自力修持悟明心性，断尽烦惑，了脱生死，可以说是“千无一得”（《印光法师文钞（续）》“致罗世芳居士书”）的，而必须仗佛慈力接引，带业往生。他说﹕ “仗自力了生死，非一生两生能了，证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。……未证初果者则不一定，纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。”（《印光法师文钞（续）》“复修净师书”） 然而，如能信仰净土法门，“由佛力以引发自力，以佛力、法力、自心本具之力，三力契合”（《印光法师文钞（续）》“复习怀辛居士书”），则一定能够超凡入圣，了生脱死。 因此，印光大师强调说，唯有净土法门才是六道三乘，复自本性，了生脱死，横超三界的根本法门。他恳切地忠告大家说﹕ “若念人身难得﹑中国难生﹑佛法难遇﹑净土法门更为难遇﹐若不一心念佛﹐一气不来﹐定随宿生今世之最重恶业﹐堕三途恶道﹐长劫受苦﹐了无出期。”（《印光法师文钞（正）》“复陈慧超书”） 为了阐明净土法门乃“一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界”的道理，印光大师深入考察了大乘经典，探究了净土法门的经典来源以及发展源流。他指出，以往生净土，圆满佛果，为最终归依，实发端于《华严经》。他说﹕ “ 若论大机所见，肇始实在《华严》。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为《华严》一经归宗结顶之法。然则，《华严》明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。”（《印光法师文钞（续）》“净土五经重刊序”） 印光大师又说，此后在方等会上，世尊又特为专说净土三经，其中《阿弥陀佛经》摄机最普，所以禅、教、律各宗，都奉之为日课。此外，大乘经典中论及净土者，多不胜数，尤其是《楞严经》“大势至念佛圆通章”，实为念佛最妙开示。此后，“文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、清凉、永明，悉皆发金刚心，为之宏赞，以期六道三乘，同得横超三界，复本心性也。”（《印光法师文钞（续）》“净土十要序”） 印光大师认为，净土法门以了生脱死为根本，而发愿往生西方极乐世界，因而绝不可有求来生人天福报之心。他说﹕ “ 凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。……佛教人念佛求生西方﹐是为人现生了生死的﹔若求来生人天福报﹐即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠﹐换取一根糖吃﹐岂不可惜﹖（《印光法师文钞（续）》“一函遍复”） 他批评那种为求来生福报而信净土念佛法门的人说﹕ “ 念佛法门乃是教人求生西方的法门，汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法。汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业（今之世道乱之如此，多半是前生修痴福者所酿成耳）既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。”（《印光法师文钞（续）》“复传德师书”） 佛法的所谓了生死，就是要人们破除无明，明自清净本性，跳出三界，超脱轮回，不再有来生。无生才无死，无生无死，才无三界六道的生死轮回。发愿往生西方极乐世界，正是不再来生此方娑婆世界。所以印光大师说﹕“一生西方﹐则生死已了﹐烦恼不生﹐已与在此地久用功夫﹐断烦恼净尽了生死者相同。故念佛决定要求生西方﹐切不可求来生人天福报。”（《印光法师文钞（续）》“与张静江书”）这也就是说，念佛而求来生福报是与净土法门的宗旨相违背的，也是违背佛法的根本教理的。印光大师在这里深刻地从实践的角度，阐明了佛法“无生”与“往生”之间的不二关系。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |