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六、 母子互忆、心逐念成念佛法 ·“因与果”互摄法。 ·“观心、调心”与“择法觉分”。 ·“心不取境”功夫。 ·境未现前时，心不取境，是“小乘”；境现前时，能境不碍心（不动心），是“大乘”。 ·“无量光（常照）、寿（常住）”与“念佛的关系”及“照寂”功夫！ ·“照寂不二”即是“无量光、寿”，亦即是“常寂光土”，就是“一念圆净心”。 一切“境”，都是从“心”所现，心外是并没有“境”的，“一心”可现十法界。“心”起什么“念”，（因），必现什么“境界”（果）。“心”有“善念”（因），则入三善道境（果）；“心”有“恶念”（因），则现三恶道境（果）。“心”念佛（因），自然便现佛境界（果），这是“心念”为“因”，“境现”为“果”，“境”由“心”现，“心”逐“念”成。种瓜得瓜，种豆得豆。因此，念佛人能否往生极乐，但问“自心”在念什么（因），不必他求矣。所以经曰：“心想佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛，心由佛起，佛由心念。”因和果的关系是“互摄互入”的。“念佛”，就是“制伏”自己乱动无常、变化无端，横冲直撞，不听约束的“妄想心”。使其住于一缘（佛号）而不乱动。这就要“时常观照”，只要发现它一乱动，立刻用佛号这条绳索，牢牢地将“妄想乱动心”拴住。但，要耐心地、坚忍地用功，日久功深就会被调伏了。“调心”，要知道简择。“简”是分别，即分别凡情障碍，“择”是选择，即选择清净圣道，亦即不可求人天福根、神通……等，只要一心真信切愿、老实念佛，不让其他的种子发芽，只求西方报成熟，久修，心念自然清净，自然知道简择，真智发现，开大智慧，明了法的邪正了。这就叫“择法觉分”（择法支）。 “调心”必须作到“心不取境，境不碍心”。境不碍心，即是对境不起心。例如：好喝酒的人，酒未现前，要不喝还容易，就是心不取境；缘现力强，酒在面前，想不喝便难了。（应该境不碍心）。能“对境不起心，才是真功夫”。应时时警觉自己，若察觉（观照）对境心动，就用弥陀圣号对治。因此要注意“心不取境”。如能完全作到，保证可得到“小圣”地位。进一步，若能使“境不碍心”，那便是“大乘”根机了。所以，念佛法门实是“转凡成圣”的枢机。诸佛意旨，不在演文宣教，只求众生“心清净湛寂”罢了。一定要记住释迦牟尼佛以大悲心说出“弥陀”圣号，是以彻底悲心普度末法众生。唯有至诚恳切受持，不要辜负我佛的一片慈心！ “无量光”即是佛常以慈光普照世间，是“常照”；众生念佛，心不昏沉，便是仰承“佛照”。 “无量寿”，即是佛以大悲愿心常住世间，是常寂；众生念佛，心不散乱，便是仰体“佛寂”。所以念佛心若不散乱，不昏沉，便与“无量光、无量寿”相应也。心散乱便落六道，心昏沉便空过时日。声闻、缘觉、菩萨三乘，都有微细的散乱，唯有一佛乘才算究竟。而念阿弥陀佛，便是归向一实佛乘。因此，念佛人，时时“观照”：照见到心有烦恼，便赶紧念佛，这便是“照”的功夫；一称弥陀，烦恼止息，这便是“寂”的功夫。“照寂”不二，便是“无量光、无量寿”。这样的境界，凡夫是可以得到的。这种境界，就依报讲，便叫“常寂光”，就正报讲，便叫“法界身”。阿弥陀佛是“法界身”，我们的念佛心是“法界心”，心、佛、法界，三无差别，所以我“一念圆净”，此心便现“常寂光土”。是知，念佛法门，易修而证深。“常寂光土”，不是别的，原来就是我们“一念圆净心”也。 七、 清净心除烦恼念佛法 ·“三际托空”念佛法。 ·何为“现行”、“种子”、“习气”、烦恼？ ·何为“（念佛）伏烦恼”（可帮助往生）与“断烦恼”？ ·罗汉“四果”的差别。 ·“伏烦恼”与“一心不乱”。 ·何为“清净念佛”？ ·何为“打成一片”？ 莫让心取境，莫让境碍心；心取境，境碍心，皆是烦恼。烦恼的生起，略有“三时”（过去、现在、未来），“十二处”（六根、六尘）。若是“三时”、“十二处”都不起烦恼，便是“清净心”。如此“念佛”，必相应。三时、十二处，烦恼都起于“我执”。“我执”若断，一切烦恼便根绝了。“我执”很微细。烦恼，“粗”的是“现行烦恼”，容易观察出来，也是由种子烦恼而起的；“细”的是“种子烦恼”，不容易观察出来。有时心静，种子烦恼会显现。“极细”的是“习气烦恼”，凡夫不能观察出来，如容器盛过鱼肉后，其腥气还在，便是“习气”。 只断“现行烦恼”，叫“伏烦恼”。等“种子与习气”也断了，才叫“断烦恼” 念佛人若能渐渐“伏烦恼”，便可帮助你念佛往生了。 初果、二果仅仅“渐伏欲界烦恼”，三果人“渐伏色、空二界烦恼”，四果人才真的“断了三界内烦恼”，即破了“界内无明”。 贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，“六根本烦恼”，凡夫只可以用“念佛法”对治。骂不还口，打不还手，只知一心念佛求往生，这样勉强可算是“伏烦恼”。“至诚念佛”，便是“一心”，烦恼逐渐不起，便是“不乱”。这样念佛，一念佛烦恼便断，心自然清净，这叫“一念清净--念佛”，如是用功念去，作到念念如此，便是“念念清净念念佛”也。不管顺境逆境，不管行、住、坐、卧，总是“念念清净”，相续不断，这叫“念佛心打成一片”，就可决定往生。 八、 提起正念，一心念佛法 ·“正念”（念佛）（因）坚固（异熟） “意生身”（观想法）“往生”（果）法！ ·“念佛正念之因”坚固“意生身”之异熟，而成就“往生净土之果”！ ·“念佛法”对治的次第：先治散乱，后治昏沉。 失掉正念，便将漂流业海，不得出离。因为一切境界，唯心所造，唯是一心。我们所见的一切境界，实是“自见其心”罢了。所以，心存正念，则佛境现前；心失正念，则六道境现前。莲华，本来就开在你自己的心里，临命终时能见西方境，其实乃“自见其心”罢了。所以十万亿佛土，一念即得往生矣。由此可见，起什么心，便由“异熟因缘”而现什么境。“第八识名“异熟识”，“异”是差异，“熟”是成熟。就是说，由（念佛坚固之意生身）“因”到（往生自心净土）“果”，是由“异熟因缘”而成就的。 “异熟因果”不出（自性）“一心”，（念佛坚固之意生身）“心念”是因，（显现常寂光土）“境”是果，其间过程，叫做“异熟”。就是说有先后之成熟也。一声声佛号，由心中发出来，从口中念出去，由耳朵听进来，再回到心中去。这样心、口、耳、相应，自然“念佛心”便能与佛相应。心成就，极乐境界自然成就。往生是往生自己真如心中的极乐世界。心外无法，法外无心，所以说，“心净则佛土净”。原来心、佛、净土本来不二，唯心所造，唯心所现，唯是一心也。若说心外有一微尘许法，即是魔说。所以“念佛”，首先必须 “心、口相应”，自净其心。念佛人临命终时，能不散乱，不昏沉，“正念”现前，肯定可以往生。念佛对治的方法次第是：①先对治散乱，②后对治昏沉。对治“散乱”，用“止”；对治“昏沉”，用“观”。念佛法门，是“止”也阿弥陀佛，“观”也阿弥陀佛，借阿弥陀佛名号功德，圆净一念而成佛！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |