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九、 决定心求往生念佛法 ·“切愿”念佛法。 ·横超三界，关键是信愿。 ·不怀疑、不夹杂、不间断，老实念佛！ ·何为“一念往生”？ 纵然不断烦恼，不修禅定，不舍家缘，只要一心念佛，不起现行造业，发起决定心，下决心定愿求生西方，就可往生。因为，念佛法门，便是为救末法时期被烦恼所贼害的众生而设的。这就是“念佛法门”可贵之处。真正“伏烦恼”、“断烦恼”的，那是证果的圣人，可以 竖出三界；而我们凡夫往生，全凭佛力加被，横超三界。当然，能伏、断烦恼更好。若不能伏、断烦恼，只要不造五逆，不谤正法，至心信乐，以决定心求生，也得成就。就是造五逆罪，只要至心忏悔，发决定心求生西方的人，也得往生。发决定心求往生，就是“始终如一”，一门深入，决定信心，尽形寿念佛，绝不为外道所骗，也不为其他法门所留，不朝三暮四，日日投机。所谓“一念往生”，是说再没有“后念”，再没有别的念头。是指临终一念。即临终时，一念求往生，第二念尚未起时，即便命终，凭此最后一念，便得往生。如果第一念求往生，命未终，第二念便起散乱，那就会随第二念走（这第二念已变成最后一念），便不得往生了。我们平时念佛，总是异念纷起，所以不得受用。 十、 一念圆成（融）念佛法 ·一切唯心造。 ·“心清净”（显现）即是“无量光（常照）（常寂光）、无量寿（常寂）” ，亦即是“一念十方”、“一念十世”，即“一念圆顿”法（圆成、圆融、大圆满、圆通）。 ·“缘起性空”、“性空缘起”，法尔如是。 佛说：“心外无法，法外无心，心生则法生，法生则心生”。一切境界都是由心所现，由心所造。十法界原来只是一心。此心横遍竖穷，一切法包括无余。所以十方世界，没有一微尘许法不是由心起现的。亦即是说，十方世界没有一微尘许法不是自己的“心”。 “法界”原来是“清净”的。唯在自己“心”起什么“念”时，便现什么样的境界而已。当自己“心清净”时，十方世界就“无量清净”，不昏暗，也没有障碍，于是假名为“无量光”；当自己“心清净”时，三世也就“无量清净”，于是“无生无灭”，便假名为“（无量寿）”。这样，“清净心”现“清净境”，“清净则常”(清净了就没有变异，所以说常)，“清净则寂”，“清净则光”，所以假名为“常寂光”。如能这样清净心念佛，便一念清净则一念佛，念念清净则念念佛，所以假为“香光庄严”。这便是“一念十方”，“十方一念”；“一念十世”，“十世一念”，这样“一念圆顿”的法，唯有净土念佛法门最为直捷了当。因为境原是心，境由心现；而“心”本来是没有的，是由念而成的。一切念中，以念佛为最殊胜，因为佛之一念，圆摄一切念。佛能摄尽其余九道，可说十方三世，佛德没有不周遍的。离开了（大智大觉）佛，无论参禅、持戒、持咒，乃至一礼一拜，都是顺从了魔外也。 因此，论修行，念佛为正行，其余都是助行。一切都没有超过佛（大智大觉）的。因为佛（大智大觉）的“功德”是没有不圆满的，所以念佛（即念大智大觉）就是“多福德因缘”，最圆顿，最方便。我们千万不要让罪业染心，只能让“念佛净业”成就。让我们的心，只现西方极乐世界相，即（意生身），只现阿弥陀佛相（意生身）。这便是念佛法门真正的“要求”。众生心力羸劣，持名可助心力的不足，所谓“辟散乱之要，在于音声”。心无力，是借口来扶也。《华严》曰：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。法界无性，以心为性；心本无性，缘念而成。心是“无性”为性，缘什么样的“念”，便成什么样的“法界”。这完全是“法尔如是”，性本如此。 十一、尽形寿，一门深入念佛法 尽此一生念佛，永远不退，正念始终现前，不怀疑、不夹杂，不间断，坚决要求往生，一切功德回向西方，这叫“长时修”。若能这样，定得如愿往生。 十二、 放下身心（正报）、器界（依报）念佛法 ·“因缘果报”是“必然”（定数），应敢于面对，是“逃避”不了的！ ·如何能“放下”？·“戒定慧”对治“贪嗔痴”法与其“结果”。 放下烦恼及贪、嗔、痴可得自在；不可放下道业（念佛）。要知道，该失败的、该倒霉的事终于要来（自己种的因，顾、、成熟时总要受果报），放不下也没有用，照常来；该成功的、幸运的事也终于会来（因缘果报），与放下或放不下毫无关系。因此说，天天提心吊胆地放不下，只有增加精神（心理）上的负担。不如干脆放下这一切，专心念佛为妙。不如干脆“内”放下“五阴身心”，“外”放下“根尘器界”。放下后才能得清净，才能了生死，才能往生。如何能放下呢？若依念佛法门来说，就是一心念阿弥陀佛，便能放下。如何分别 说，大约有三种：①持戒。②修定。③修慧。修戒定慧便能放下。①持戒--是“放下”一切“过”、“非”，即“放下”“身三口四”“七支”的“过”、“非”。“持戒”能生一切“功德”，渐由戒生定，由定发慧。“意”之贪、嗔、痴，通于“戒、定、慧”。“戒、定、慧”都是对治贪、嗔、痴的。贪、嗔、痴粗的，要用“戒”对治；三毒细的，要用“定”对治；三毒最细的，要用“慧” 对治。所以三毒障戒也障定，也障慧。用“戒功德”对治“贪、嗔、痴”，是解脱自己的“业”，叫做“别解脱”，局限于“人道”；用“定功德”对治“贪、 嗔、痴”，名“定共戒”，可生“天道”，通于凡夫、外道、圣人；用“慧功德”对治“贪、嗔、痴”，名“无漏戒”，能出三界，唯四果圣人才能修，是“无学人”的事。凡夫所有的“智慧”，都是“世智”，不是“真智”，唯有阿罗汉才有“真智”，用“无漏智”破尽“三界内无明”。②修定--便是放下“散乱”和“昏沉”。身、口、意不散乱、不昏沉，才能成就往生的“因缘”。③修慧--便是破“无明”，能除心中的障碍。（A淫欲障碍B亲缘障碍C名闻障碍D钱财障碍。） 十三、 介尔初心念佛法 ·“介尔初心”（即根性--见、闻、嗅、尝、触、知六根性）（第一念）本“清净心”（本觉）（善护此念）念佛定“往生”。 ·“始觉”（介尔初心）念佛就是始觉念，即“真念佛”、“真了生死” ，不假方便，没有渐次！ “五根”没有罪过，本来是不染的。因“五识”里有“一分意识”，所以才起“染”着心。就是说，“五根”刚对“五尘”的时候，“第一念”一点都没有罪过，清清净净的。例如眼根刚看见红的、黄的时候，它就是红的、黄的，没有丝毫贪著心或厌恶心。可是第二念贪著与厌恶的虚妄心起来的时候，就起了贪著或厌恶，就染著了。这“第一念”没有染著的时候，叫“介尔初心”，是清清净净的“第一个念头”。修行人要用这个“介尔初心”，即清清净净的“第一个念头”（要善护此念），去念佛，一定能往生。即所谓“西方极乐土，去此十万亿，与我介尔心，初无彼此异。”这个“介尔初心”（本来清净，本不生灭，本自具足，本不动摇，本能生万法），原来是众生的“本觉”（又名：佛性、真如、自性、不生不灭、不二、本来面目、实相……大智大觉）（本来的觉性）。由于第二念虚妄心（第六意识，即分别心）兴起，才生出“不觉”（即无明），即迷惑了，所以才堕入六道生死海。然而我们（众生）在“不觉”迷惑中，一心念佛，就是开始觉悟，即“始觉”。所念的阿弥陀佛是已觉悟的人，即“本觉”。修行人，只要以“介尔初心”不夹杂，单单提一句佛号，就是“始觉合于本觉”也。所以说，真正以（介尔初心）“始觉心”念合于“本觉”的一句佛号，就是“真念佛”。以“介尔初心”念佛，一句当下就是“六根清净位”，心念刚一起，早已成就了“心佛”，不假方便，没有渐次，不须三大阿僧祇劫，今生就了生死也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |