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第四辈众生，就是我们，一切愚痴凡夫，甚至五逆十恶，只要真心念佛，至诚恳切，以“成所作智”，导发“境（佛）智（心）”，生“凡圣同居土”。“成所作智”，就是前五根，仅仅成其所作的功德，不掺杂别心和邪念。就是说，眼、耳、鼻、舌、身五根，只分清楚色、声、香、味、触，没有憎爱二心，即“分别一切法，不作分别想”，便转“识”成“成所作智”。这种“成所作智”，虽是我们凡夫所修习的，但是它的功德与“大圆镜智”是相同的！这是我们“念佛”用功的要紧处，要特别注意！一定要“五根清净”，用“成所作智”导发“境（佛）智（心）”，定可往生！ 这就是“都摄六根，净念相继”的深秘处也！“都摄”，眼睛不乱看，耳朵不乱听，鼻子不乱嗅，嘴巴不乱说话，身子不乱起其他触念，还是很容易办到的。这样念佛不间断，就是“净念相继”，则“一念清净一念佛，念念清净念念佛”，哪有不往生的道理！ 四、 直心、深心、回向心念佛法（三心即菩提心） ·“三心”（菩提心）念佛法。 ·“色（佛境、妙有）不异空（心念、真空）”，“空（心念、真空）不异色（境佛、妙有）”！“心、佛（真空、妙有）不二”！ ·何为“佛知”、“佛见”与“我见”、“我知”？ “直心”，就是至诚恳切心，没有虚，没有假。就是念佛时，常起“观照”，照顾佛号，务必使它“发自于心”，“出之于口”，“入之于耳”。也就是心与口相应，心口如一，肯定能蒙阿弥陀佛加被。 “深心”就是信心。（信真心即阿耨多罗三藐三菩提），要成就此心，才是“深心”。求生天，求成二乘圣人，求成菩萨都不是“深心”。求生到极乐世界，见到阿弥陀佛，一生成佛，才是深深的心。如此念佛，定能得到成就。 “回向心”，就是把愿力注向于西方极乐世界。亦即是把我所作的一切“功德”统通“回向”西方，愿生西方。因为一切功德从回向生。回向发愿心，就是菩提心。例如赚了钱，发愿养父母，即是把功德回向给父母；愿养妻子儿女，愿帮贫苦人，愿供养三宝……都是把功德回向了。最可怜是，赚了钱，锁到箱子里，不得受用，便一点功德没有了。所以有回向便有功德，不回向便没有功德。我们要把一切功德回向愿生西方极乐世界，不回向人、天、二乘乃至菩萨，使这一念心，肯定可得往生。 “（境）佛，以（真空）心而（妙）有；（真空）心，以（境）佛而立”。要论（真空）“心”的话，全（境）佛都是（真空）心，所以心外无佛；要论（境）“佛”的话，全（真空）心都是（境）佛，所以（境）佛外无（真空）心。就是说，“（境）佛不异（真空）心，（真空）心不异（境）佛。佛即是心（色即是空），心即是佛（空即是色）”。不二不别，不可偏求也。所以，西方极乐世界阿弥陀佛就是我（真空)心中的（境）佛；我的念佛心，就是西方极乐世界阿弥陀佛，（境）佛中的（真空）心。佛（境）是法界佛，心（智）也是法界心。所念的佛（境），横遍竖穷不可思议，能念的心（智），也横遍竖穷、不可思议；所以“心（智）”与“佛（境）”不二不别。所以说，“佛（境）”是我的“心（智）佛（境）”；“心（智）”是我的“佛（境）心（智）”。“心”（智）不离“佛”（境），“佛”（境）不离“心”（智）。因此，念佛的人，就是以自己的“佛（境）心（智）”，念自己的“心（智）佛（境）”。若是妄起分别，妄生思议，向心外求佛，或向佛外求心，那都是“魔”也。要想能念到了“心不异佛，佛不异心；心即是佛，佛即是心”的地步，唯有“直心不曲”，“深心不退，回向发愿，一心念佛”才能成功。因为“心与佛”不二不别，不可说有，不可说无，说有说无都是“我见”；离开我见，便不见有，也不见无了。全佛是心的时候，谓之“佛知”；全心是佛的时候谓之“佛见”。而“佛知佛见”，都不可思议。因为心与佛都是相待缘起，无所有（无自性），不可得矣。所以，不可以凡情见，妄生分别。有“我见”的人，偏偏要以思议心（主观心），于佛知佛见中，另立自己的“我知我见（主观见解）”。《楞严》曰：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。深思深思。然而，只要万缘 放下，不计人我、是非、好恶，至诚恳切地直心、深心、回向心，一心念佛，仗一句阿弥陀佛的“扶持”，定能成功。这就是所谓“心外无佛，佛外无心”，只要信真愿切心去念佛，心念佛，心就是佛，心就作佛也。 五、 关闭六根念佛法 （即意念法） ·“都摄六根”即“意念”法（观想法）！ ·“六根”不起“憎（嗔）爱（贪）”即是“成所作智”！ ·何以“作法（作用）（有生灭）”？ ·以“念佛心”除“五欲”和“五盖”。 ·“念佛心”与“戒、定、慧”的关系。 ·“戒、定、慧”与“念佛三昧”！ 念佛人，一定要关闭“六根”，才能净念相继，后才能得念佛三昧，其他法门是以自力关闭六窗；净土法门是以“念佛心”（佛念）闭六窗。“前五根”为一部分，“意根”单独为一部分。所谓“闭六窗”，非是不用前五根之看、听、嗅、尝、触，而是在“用”前五根的同时，“意根”却不失“正念”（佛念）！ 是时时处处“正念”（佛念）现前，那是闭六窗了。所以“念佛心”一起，便可摄住六窗（六根）。若失去“正念”，势必心（即意根）更乱，妄想更多。所以盲人的“念头”（妄想），比一般人动得更厉害。“意根”不失“正念”，就是“意念法”，这是从“意根”下手。但凡夫作起来不很容易。所以念的时候，先从“目不邪观”、“耳不邪听”、“鼻不邪嗅”、“口不杂话”、“身不邪触”、“意不邪念”开始锻炼，久之便可“正念”（佛念）现前了。当然摄六根的最好方法是--用“念佛心”。一声佛号“发自于心、出之于口、入之于耳、还之于心”。这样念念相续（不间断），六根自然不起“憎爱”二心，于是六窗一关闭住了。这个“六根”不起憎爱二心，便叫做“成所作智”。反之，六根都起“憎爱”，那便是五根落入“五（贪）欲”了（色、声、香、味、触法）。所以经上曰：“汝等比丘当好护法，莫令五根，入于五欲”。其他宗派保护六根是多用自力；净土法门是用“念佛心”保护六根不贪色、声、香、味、触法，“用”的是“自他二力”。“五欲”（五贪心），对境就“（生）起”憎爱，但是起过了就憎爱“灭”。所以“五欲（五贪心）”属于“作法”，即遇“境”（缘）便起“作用”。然而“作法”，不能常“作”。例如，遇到“红色”（境缘），眼便起（生）“作用（作法）”，（作法）现“红色”；“红色”（境缘）没有了，眼遇境缘而生起红色的“（作法）见”这个“作用”（作法）也就随着灭了。但眼根本自具足的能见之“性”无生灭。如果红色的“（作法）见”这个“作用”（相同作法）不管对境（缘）不对境（缘），永久常存，势必不能起（生）“作用（作法）”而再“见”别的颜色了。所以“作法”是有起（生）有灭的；而“五欲”（贪心）有起（生）有灭，因为“五欲”（贪心）入于“第六意识”，叫作“五盖”（贪、嗔、痴、慢、疑、掉悔、睡眠），然后又通过“第七识”隐藏于“第八识”里，这隐藏在“第八识”里的“贪、嗔、痴、慢、疑、不正见、掉悔、睡眠”等“盖”（在第八识里盖住真如法性，所以称为盖），“盖”是“五欲”（贪心）的“根”，它是属于“无作法”，就是说，（盖）它是隐藏在第八识里，等到“五根”对“外境”，“五欲”（盖）便指使“第七识”（我执、私心）命令第六识指挥前五根起（生）“作用”（作法）了。所以“五欲”（作用）灭了，但是“五欲”盖没灭，于是再遇新的因缘五根还能再起（生）“作用”，一贪再贪，一嗔再嗔，一痴再痴，一疑再疑，一慢再慢，一掉悔再掉悔，一睡眠再睡眠，一不正见再不正见……不休不止。既然“五盖”是“五欲”的“根”，修行人，一定要除“五盖”。净土便是以“念佛心”除“五欲”和“五盖 ”的。“念佛心”，清清净净便是“定”。心清净不起“憎爱”，便是“慧”。然而，要想念佛心清净，就须持“戒”，关闭六窗（六根）便是“戒”。由戒生定，由定发慧，所以“念佛心”可得“成所作智”。以“念佛心”发（生）的“戒、定、慧”之力具是。由“念佛心”关闭六窗（六根）之“戒”所得之“清净心”为“定”，不起“憎爱”是“慧”。“定”为“慧”的“体”；“慧”为“定”的“用”。说“定”时，“慧”全是“定”；说“慧”时，“定”全是“慧”。这叫“净念相继”。“慧”在“定”时曰“净念”；“定”在“慧”时曰“相继”，“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，就是用“念佛心”，“六根一摄”自然“净念相继”也。口念得清楚，“舌根”就摄住了，耳听得清楚“耳根”亦摄住了，心里的佛号清楚明白，“意根”也摄住了，有目如不见，有鼻如不嗅，有身若不触，岂不是以“念佛心”都摄六根哉！一念“摄”一念净，念念“摄”念念净，相继不断，就得到（一行）即“念佛三昧的法味”了。这种“甚深微妙”法门，世尊从大悲心中说出来，是大方便中的大方便，圆顿中的最圆顿矣。我们应该以“念佛心”关闭六窗，以“成所作智”直指“佛心”，哪有不往生的道理！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |