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谈念佛 资料来源：佛法飘香尘世 经典统说不外经、律、论。经乃定学，律乃戒学，论乃慧学。但每部经均含此三义，决不能截然分开。犹如三无漏学是一而非二非三相似。经传到中国后，方分出宗、教、律、密、净几大宗。此并非佛意而为，是后人为修习方便，为适合众生的根性渐趋而成。其它宗门教下修习方法入手都较难，尤其当今之人，根性、因缘远远劣于古人，欲修业尽情空之法，更是可望而不可及。唯独净土宗是最简单、最直捷，只要坚持一句“南无阿弥陀佛”，念至一心不乱，即可蒙佛接引带业往生极乐。利根、钝根都能成就。 但必须诚心念佛，念佛的意义就是求得现前一念心的觉悟与明白（佛号乃本心，念佛乃始觉之心），一念具足十法。“一念念佛，一念觉悟；念念念佛，念念明白”。人们所以不觉悟不明白就是心里存着糊涂想，以此支配身体做糊涂事。 糊涂想：意三业，贪、嗔、痴。 糊涂事：身三业，杀、盗、淫；口四业，妄语、两舌、恶口、绮语。 正因身口意三业不净，所以整天六根对六尘，分别色声名利是非好丑，在所知所觉上做活计。念佛就是刻苦弃熟就生，放下这些所知所觉，离开能知能觉，而恢复到本知本觉上去。恢复本觉就可成佛。成佛并非另外增添了什么，把心里肮脏的东西扫净，佛性也就现前了。“乌云散，晴空显”。 人心本来是觉悟的、光明的，其体周遍法界。只因无始暗动，被六尘所遮蔽，人的知觉偏在一方面去，只认识色身的小我，而忽略了尽虚空、遍法界的觉性大我。小我乃七大，地、水、火、风、空、根、识假合而成，如将他们分散开这个身体也就不存在了。身体本是不净之物，是“我”的一个极小的支配物，决非是我。如我之后加一“的”字就恰当了。凡夫则不然，对这一不净的肉体爱得尤甚，化妆保养真乃愚痴颠倒之甚！ 一般错误的观点以身体为我（我相），我以外的便是人（人相），许多人合起来就是众生，亦众缘合和而生（众生相），众生无不想多活几年（时间的要求，寿者相），其实就是相续相（我、人、众生相续不断故）。此点看破了还能找到我吗？ 我乃主宰义。我人之身自己做不得主，饿、渴、冷、热、生、老、病、死……主宰不了。此外日常生活也无主宰之能，好看的多看几眼，好吃的不由多吃几口，贪着五欲难放下。这统统全是生命上的事情，生命是有生有灭的。人除了一个生命外，还有一个慧命，它是永无生灭的。慧命就是人人本有的知觉性。它无形无相尽虚空遍法界，无处不有，无处不是，“空生大觉中，如海一沤发”。念佛就是培养自己的法身慧命，靠佛力、仗自力求生西方极乐，开佛知见恢复自己的本觉性。 净土法门的好处就是当生成就，此为最大的利益。见佛后诸上善人聚会，共同熏修，慢慢业尽情空，由凡圣同居土上到方便有余土，再到实报庄严土，直到常寂光净土，方可见佛的真身。如上乘根性生任何一佛土，自性弥陀，西方净土与唯心净土是一个土，一码事。 《法华经》、《无量寿经》为广说，《阿弥陀经》为略说。这三部经都是全事即理的话，其境界和意义都是理无二致。所以一句“阿弥陀佛”是最上乘法，包括无量法门无量咒语，是一切经典之髓。如能将一句“阿弥陀佛”念得相应，当下即得六根清净。 成佛并非难事，佛和众生都是一种观念功夫所成：佛一念具足十法界，众生一念也是具足十法界。若一念贪心起，就是饿鬼；一念嗔心起，就是地狱；一念痴心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是阿修罗；一念落于五戒，就转人道；一念落于十善就生天；一念有四谛十二因缘就是声闻、罗汉、缘觉；一念以六度为观念就是菩萨；一念以自利利他、万行平等清净为观念就是佛。 可见观念什么就是什么。想佛成佛，忆鬼见鬼，心邪必着魔，想病病就来。这就是万法心想生，一切唯心造。所以念佛人只要明白此理，就要从心性上起修从念头上开始。每天眼里看佛，嘴里念佛，身体拜佛，心里想佛，耳根听佛。时时刻刻想到极乐世界去，又怎能不成佛呢？ 佛法能否兴盛，在于后人守持戒律如何。大家如能严守戒律，佛法可久住世间，否则佛法必随着时代渐渐被魔法替代，最终而趋灭亡。这即是佛在世大家以佛为师，佛灭度后以戒为师。可见戒律与佛法住世是有何等重要的关系。基本的五戒到任何时绝不得改动。改动者即灭佛法者。可见持戒与念佛是同等重要的。 附： 发心与持名 “忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。信愿为慧行，持名为行行。弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。 于念本性，忽然契合，了知能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，无念而念，念而无念。 实相之体，非寂非照，而复寂，而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身。 信佛力，方能深信名号功德。一句佛号，念得纯熟，万缘放下，能所顿空，即是无住；一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心。 法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见，不落思量，直起直用，自得心开。 一即一切，一切即一，唯此念佛法门，上下兼收。专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。千经万论，处处指归，华严奥藏，法华精髓。 功 德 功德乃“阿弥陀佛”一句圣号也。古德云：“万德之本，全德立名，以名召德，名外无德。” 功，是功夫，即一心专念弥陀的深浅程度。 德是身体力行为德解。 修性依赖命的能量供给，没有修命的能量，修性只是一句空话；若修功不能贯通五脏六腑，仅表现经脉的联贯，则修命也是枉自劳神。 极化“元音”，元即是道，道即是我，我即是真，真即是心。 佛说：“行大智慧，度于无极。”然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极。 念 佛 若要念得真，只要真的念。不走形式，不求目的，无非分之想，老老实实，恳恳切切，信愿持名，这就是真念；不攀无求，行住坐卧一声佛号不间断，即是真念；念时心无旁杂，自己清清楚楚听得真切就是真念。此即是念而无念，无念而念，念与不念的念头全舍掉就是真念，久之功夫成片，往生在握。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |