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正念，从某种意义上说，是导致自他两利的一切善与健康行为的主要特点。 让我们来听一听佛陀的这些话吧： 啊！诸比丘，我知无一物如放逸者带来如此巨大损失，我知无一物如不放逸者带来如此巨大利益。[xiii] 佛陀警告弟子们，反对放逸。因为放逸对一个人的世间进步和出世间进步，都是决定性的。当他发现弟子 们缺乏热情时，就给他们警告说：“警策、注意！”由于这样的一次劝告，许多人就改变了整个生活。典籍中 记载简单提醒这之后所发生的这类事例很多。如： 警惕与留意，比丘勤修习。善集诸思想，摄护汝自意。[xiv] 佛陀进一步说： 诸比丘，我不对每一比丘说彼应勤修不放逸，我亦不说彼不应勤修不放逸。诸漏已尽之诸阿罗汉，生活清 净，所作已办，无负担，彼已分段完全灭除生死烦恼达到目的，完全解脱束缚－－对此等比丘，我不说“勤修 不放逸”。何以故？彼等由于不放逸，已圆满成就。彼等不可能再放逸。但正在修习之比丘，彼等未证得精神 上之圆满，热望求解脱，得最高之安稳－－对此等比丘，我说“勤修不放逸”。何以故？若此等比丘，住于适 当处所，与善友交，摄护诸根，因系善门人家之子出家，现在此，由于上智，将实现并住于最高之圆满清净生 活。诸比丘，为此等弟子，见此不放逸之善果，我说“以不放逸求得解脱。”[xv] 正如我们在前章讨论过的，修定是道的最后三因素──正精进、正念、正定──的结合。这些因素，如一 根绳的三股，它们互相盘绕和互相关联。可是念被认为是绳中最强的一股。因为它在止和观的获得中，起着重 要的作用。念是清醒，是心的一种作用。因此，它是一种精神因素。没有这种最重要的念因素，就不能知道外 境，就不能完全知道自己的行为。它被称为正念，是因为它是避免了错误指导的注意力，在防止虚假的方法 中，对事物予以注意。念指导其拥有者，在正确的道路上走向清净和自由。 现在，这种正念应当运用到一个人所做的每件事情上。在我们的一切行动中，我们期望有念。不管我们 是行走、是站立或坐下，还是说话、沉默、吃、喝或大小便──所有这一切行动和其他一切活动，都应当有 |